Trải Nghiệm Kinh Dị ở Sri Lanka

Trong một bài viết nào đó tôi có nói là khi nào siêng thì sẽ viết về cái trải nghiệm này – đây là trải nghiệm kinh dị nhất của tôi tại Sri Lanka.

Như trong bài viết này đã nói đến thì lúc ở trường thiền ở Sri Lanka lúc đầu tôi rất sợ trình pháp bởi vì toàn ăn với ngủ như heo thì biết gì đâu mà trình, nhưng mà tôi bị ép, ép riết, ép riết nên bị buộc phải trình pháp. Ngày nào cũng trình, trình đến nghiện luôn nên tự động đi trình mỗi ngày không cần ai bắt ép nữa. Thói quen của tôi đấy, hễ không làm thì thôi mà làm rồi thì dễ bị nghiện. Ngày nào cũng xếp hàng để đi trình pháp, trình mà không cần người nghe luôn (đang viết đến đây phải dừng lại để đi dọn cái đống ói của con mèo con; đang nằm ngủ tự nhiên nó vùng dậy ọe ọe rồi ói tè le lên mền lên gối, ói đầy giường tôi luôn rồi; nó là mèo con mà sao nó ói nhiều dzạ, ói khắp nơi luôn. Biết rồi nha, cái trải nghiệm này kể về sự ngu xuẩn của tôi khiến trời đất nổi giận, cho nên bây giờ chỉ ngồi viết lại thôi mà cũng có sự cố nữa nè hehehehehe)

Kể tiếp về việc tôi trình pháp đến nghiện, trình mà chả cần người nghe luôn, thao thao bất tuyệt như đang nói chuyện với người cõi trên ấy hihi. Cái ông trời ổng nổi giận nha. Bây nói nhiều quá bây mà cái cơ bản nhất là Ngũ Uẩn bây còn chưa ngộ ra được thì nói tào lao có ích giề. Hiểu là một chuyện mà ngộ lại là một chuyện. Khi đọc sách hay nghe thuyết pháp này nọ thì ai cũng biết Ngũ Uẩn là gì và có thể thao thao bất tuyệt mà nói về nó nhưng để ngộ ra thì lại là một chuyện khác, chả ăn nhập gì với cái hiểu cả.

Cái ông trời ổng chờ, chờ hoài chờ mãi chờ miết mà cái con đần này nó mãi chả ngộ ra được nên ông tức ổng ghim ổng tìm cách trừng phạt cho bỏ cái tật ngu nha mậy hihi. Thật ra tôi mãi chả muốn kể về cái trải nghiệm này một phần do lười biếng một phần là do tôi còn sợ hãi mỗi khi nhớ đến nó nha, nghĩ đến nó là tim đập thình thịch luôn ấy.

Rồi mùa mưa đến với Sri Lanka. Một hôm, trời âm u, mây đen kéo đến đầy trời, gần với giờ phải thiền ở thiền đường nên mọi người kéo nhau vào thiền đường ngồi hết. Mưa ầm ầm rơi xuống. Lúc ấy tôi đang hành thiền ở ngoài sân, cái tôi ngẩn người ra nhìn mưa, tôi cảm thấy đây là cơ duyên của tôi, không thể bỏ lỡ, cơ duyên để làm gì thì không biết nhưng tôi không muốn vào thiền đường, tôi chỉ muốn ở bên ngoài thôi. Lúc ấy mà ni cô trưởng khu bắt ép tôi phải vào thiền đường thì bỏ lỡ qua cơ duyên này rồi nhưng may mắn là mọi người trốn mưa nên vào cả thiền đường. Tôi một mình lang thang ở ngoài hành lang ấy, đi qua đi lại để chờ cơ duyên. Đi tới rồi đi lui, đi qua rồi đi lại, mưa lớn vô cùng, quần áo tôi ướt nhem từ trên xuống dưới, lạnh quá nên da tay da chân nhăn nhúm hết luôn. Lạnh lắm luôn nha, tôi có cảm giác nếu tôi không vào trong thì tôi bị chuột rút luôn đó, nhưng tôi cảm thấy không thể vào trong, tôi nhìn chằm chằm vào cơn mưa chờ đợi một cái gì đó mà tôi cũng chẳng biết đó là cái gì, tôi chỉ biết là tôi đang chờ một cái gì đó trong cơn mưa này, nên tôi vừa đi vừa nhìn chằm chằm vào cơn mưa.

Rồi rồi rồi cái ấy cuối cùng cũng đến.

Đang đi tự nhiên tôi dừng lại, xoay người hướng thẳng ra bên ngoài, trước mặt tôi có hai luồng ánh sáng, bên trái là màu trắng bên phải là màu lam, tôi nhìn thấy rất rõ ràng hai màu, hai màu xuất hiện cùng lúc đến từ trên trời, góc 45 độ, chiếu vào người tôi, lúc ấy tôi trở thành Lê Văn Tám luôn, cả người đột nhiên sáng lòa, y như trên sân khấu vậy đó mọi người, muốn ai trở thành tâm điểm thì đèn sân khấu bao phủ lên người của người đó. Lúc hai luồng ánh sáng chiếu vào người tôi cũng giống như vậy đó, một nỗi sợ hãi dâng trào, tôi phải đi khỏi chỗ ấy ngay lập tức, vậy là tôi xoay người đi thằng vào trong nhà, khoảng 15 bước chân, khi tôi dừng lại ở bên trong nhà thì ý thức nổi lên rằng lần sau có ánh sáng chiếu vào người như thế thì phải rời đi ngay lập tức. Ý nghĩ này nổi lên xong rồi, cái tôi ngẩn người ra ngạc nhiên quá chừng luôn: Sao không đánh. Lạ nha! Nghĩ xong, chờ thêm một chút nữa thì bên ngoài vang lên tiếng ầm ầm rầm rầm kéo dài, tường nhà rung rinh hết luôn. Ài, cuối cùng cũng chịu đánh rồi. Lại tiếp tục ầm ầm rầm rầm.

Từ lúc ánh sáng chiếu vào người (sắc) rồi nỗi sợ hãi dâng lên (thọ) phải đi khỏi ngay lập tức (tưởng) rồi xoay người bước đi (hành) sau này khi ánh sáng chiếu vào người thì phải rời đi ngay lập tức (thức). Cái này diễn ra rất nhanh nhưng mà lúc ấy thời gian đối với tôi là dài vô cùng bởi vì tôi thấy rất rõ mọi thứ diễn ra ngay trước mắt mình từng lớp từng lớp một, cực kì rõ ràng, không hề bị che đậy, không có gì mờ ám, từng lớp từng lớp như cái bánh lột da vậy đó. Lúc ấy thời gian đối với tôi cực kỳ chậm bởi tôi thấy vô cùng rõ, rõ vô cùng, rõ chưa từng thấy bao giờ, từng sự kiện cứ lần lượt lần lượt tiếp diễn ngay trước mắt mình. Chính vì thời gian diễn ra lúc ấy đối với tôi vô cùng chậm nên tôi mới chờ hoài mới nghe được tiếng sét đánh xuống rầm rầm, nghe được tiếng sét đánh thì mới có cảm giác thở phào nhẹ nhõm được. Bởi vì thời gian lúc ấy sao mà lâu vô cùng cho nên chỉ sau khi nghe tiếng sét tôi mới có cảm giác trở về hiện tại. Hôm nào trời mưa mọi người canh thử xem là thời gian giữa lúc tia sét chiếu ánh sáng đến khi nghe được âm thanh là nhanh thế nào mà sao lúc ấy tôi lại thấy nó chậm vô cùng. Sau khi vào nhà tôi còn nhớ tôi phải chờ một lúc mới nghe được tiếng sét nữa cơ.

Chính vì lúc ấy mọi thứ giống như được khuyếch đại, y như mình cầm kính lúp soi cho to cho rõ cho nên nỗi sợ của tôi lúc ấy cũng được khuyếch đại, thành thử từ đó về sau mỗi khi nhớ đến sự kiện này, tôi còn bị nỗi sợ ấy làm cho ám ảnh, tim cứ đập thình thịch.

Nhưng mà giờ hết rồi nên tôi mới ngồi đây mà gõ gõ chữ được chớ, chứ lúc trước tôi ngại đang gõ chữ nửa chừng tim đập mạnh quá đứt bóng luôn ấy hihihi.

Kể tiếp. Sét đánh ầm ầm như thể muốn dồn toàn bộ sức lực lại để đánh chết tôi cho chừa cái tội ngu ấy. Bây ngu quá là ngu, mãi mà vẫn không chịu nhận ra nên đánh cho bây chừa. Lúc ấy mà tôi vẫn không chịu ngộ ra, có khi nào bị sét đánh chết không vậy ta. Tia sáng chiếu vào người sáng lòa như thể bị thiên lôi đánh dấu, vậy mà sao vẫn không bị đánh trúng. Chắc là do nó qua ải rồi nên tha cho nó một mạng hihihi. Tôi thì không sao nhưng mà hai cái bóng đèn treo ở hai đầu hành lang thì đứt bóng theo nghĩa đen luôn ấy. Sau này khi nhân viên đến thay bóng đèn ổng còn ngạc nhiên khi thấy đèn khu này dễ đứt bóng quá dzậy. Tôi nói bóng đèn thì không cần, khỏi thay luôn được hơm. Nhưng mà họ hổng chịu, họ sợ tôi lần mò trong bóng tối sẽ bị rắn cắn. Ở đây có rắn độc lắm, bị cắn rồi thì chỉ có chết, không thể cứu chữa. Hơn nữa khu này nằm sát tường rào với bên ngoài, họ sợ tối quá có người nhảy tường vào quấy rối mà không ai nhìn thấy.

Thực ra biết sao tôi không muốn cho họ thay bóng đèn không, bởi vì có lần mọi người trong tòa nhà đốt đèn cầy thay cho đèn điện còn ngoài hành lang thì vẫn để đèn điện bình thường. Cái tôi nhìn thấy một cái là không muốn sử dụng đèn điện luôn, đặc biệt là đèn tỏa ra ánh sáng trắng. Biết tôi thấy gì không? Tôi thấy rõ ràng từ ánh sáng trắng là từng luồng tia sáng đi theo hình vòng tròn tiến vào cơ thể và thay đổi tế bào trong cơ thể tôi, còn ánh sáng đỏ phát ra từ đèn cầy thì không có hiện tượng đó. Trùi ui, thấy xong là tôi sợ quá không dám mở đèn luôn. Ánh sáng di động theo hình vòng tròn từ từ thấm vào làn da tôi và tác động đến các tế bào. Sợ chưa! Sợ quá đi mất!

Ài, đứa nào thích làm khoa học gia đâu giơ tay lên. Chụy chỉ cho đề tài nghiên cứu nè. Đó là nghiên cứu sự khác nhau trong tế bào của người dùng ánh sáng trắng và người không sử dụng ánh sáng trắng. Đảm bảo khác nhau đấy. Đi nghiên cứu đi bây. Lúc tôi phát hiện ra vấn đề này cái tôi lôi Thomas Edison cùng tổ tiên dòng họ 7 đời của ổng ra tôi chửi một vòng hihihi. Cái này tương tự lúc tôi phát hiện ra tổ tiên của tôi không có nguồn gốc từ vượn thì tôi lôi Darwin ra chửi một vòng. Cha mày thèn Darwin. Mẹ mày thèn Darwin. Cả nhà mài mới là vượn. Tổ tiên mài mới là vượn.

Mấy thèn tự xưng khoa học gia nghiên cứu tầm bậy tầm bạ, truyền đạt ba cái mớ tri thức tào lao bí đao. Cho nên tôi mới nói tụi trẻ khỏi phải đến trường là vậy. Học vậy thì học làm cái quỷ gì, ở nhà chơi cho nó sướng hihi! 

ÂM ĐỨC

Để giác ngộ cái này thì chụy phải hy sinh hàm răng, cho nên bây trả hàm răng lại cho chụy hehehehe.

Âm Đức là gì? Âm Đức giống như một cái cây xum xuê che phủ cả một gia đình, hoặc một dòng tộc. Chính vì cái này cho nên ngày xưa người ta mới vô cùng kính trọng các trưởng lão, những người già cả trong gia đình. Kính trọng họ vì họ có thể tạo ra âm đức cho cả gia đình, dòng tộc. Họ tạo ra âm đức bằng cách nào?

Kể chuyện ngày xưa nha! Người già đến độ tuổi nào đó thì răng rụng, mắt mờ, lỗ tai nghễnh nghãng, tay chân run lẩy bẩy, không thể ăn nhiều nói nhiều, không thể nhìn ngó nhiều, không thể nghe ngóng nhiều, không thể di chuyển nhiều. Họ gần như chỉ ngồi một chỗ, ăn thì rất lâu, vì có răng đâu mà nhai, nên ăn chậm chạp, ăn chậm nên không có thời gian nói tào lao, mắt không nhìn thấy, tai không nghe nên chẳng có thị phi chẳng có bị ngoại cảnh làm xao lãng. Vậy họ có khác gì thiền sư thu thúc lục căn đâu mọi người. Không có tivi, không có radio, không có internet, không có xe lăn đẩy đi chơi nên họ suốt ngày giống như ngồi thiền. Tâm trí họ trở lại những việc đã làm khi xưa, những việc đã xảy ra, không bị ngoại cảnh làm xao lãng nên họ có thể học ra được những bài học từ những chuyện xưa, thành thử họ giống như một quyển sách vậy đó, có thể dạy dỗ truyền đạt lại cho tụi trẻ những cái trải nghiệm và bài học mà họ ngộ ra được. Và để vậy, họ phải thu thúc lục căn trước cái đã. Khi lục căn thu thúc, tâm sáng dù mắt mờ nên họ có thể nhận diện vấn đề rất rõ, thành thử họ như pho sách sống đối với con cháu. Nhờ thu thúc lục căn nên họ trở nên hiền hòa mát mẻ như bóng râm và con cháu có thể núp dưới bóng râm ấy mà hưởng thụ bóng mát, bóng mát này sẽ vẫn còn tồn tại trong một khoảng thời gian nào đó sau khi họ chết, nghĩa là dù họ chết rồi nhưng bóng mát vẫn không mất đi ngay mà phải qua một giai đoạn thì bóng mát mới dần mờ nhạt và mất hẳn, khi ấy gia đình dòng tộc có thêm những bóng cây khác lại tiếp tục tỏa bóng mát. Cho nên mới có câu: con cháu được thụ hưởng âm đức của ông bà tổ tiên là vậy đó. Những người già thu thúc lục căn như thiền sư như vậy họ có thể biết trước luôn ngày giờ mình sẽ chết nên họ có thể thông báo cho con cháu để tụi nó chuẩn bị.

Biết sao tôi nói tôi phải hy sinh hàm răng để ngộ ra vấn đề này không? Là vì phải gìà thì răng mới rụng thì mới có cơ hội giác ngộ ra thế nào là âm đức. Nhưng tôi chưa có già nha, nhưng từ mấy năm trước, tôi không đi nha sĩ, từ bỏ việc chăm sóc răng miệng cẩn thận bởi vì tôi muốn nhìn xem khi không có hàm răng thì con người sẽ như thế nào. Thế là bị nha chu, bị răng đau, răng lung lay y như răng bà già. Cái tôi phải ăn chầm chậm phải ăn thức ăn mềm. Nhờ vậy mà ơ rê ka chụy ấy giác ngộ ra luôn cái được gọi là âm đức của người xưa và làm thế nào họ tạo ra âm đức cho con cháu luôn đó. Cho nên bây trả hàm răng lại cho chụy hehehehehe.

Ở trên là nói về việc người xưa tạo ra âm đức bằng cách nào. Còn ngày nay nha, răng lung lay thì đi nha sĩ nhổ sạch rồi làm răng giả, mắt mờ thì đeo kính cho nó sáng trở lại hoặc mổ mắt luôn, tai nghễng nghãng thì đeo máy trợ thính, tay chân không đi được thì có xe lăn lăn từa lưa khắp nơi. Vậy thu thúc lục căn bằng cách nào? Chẳng những không thu thúc lục căn mà do già, về hưu rồi nên quỡn, thậm chí còn tào lao hơn thời chưa già nữa kìa. Bàn luận chuyện này chuyện kia, cho nên bóng mát đâu chả thấy, chỉ thấy toàn là lò lửa hừng hực như cõi địa ngục. Thay vì tạo bóng mát thì lại thiêu đốt luôn tất cả bóng mát còn sót lại từ ông bà tổ tiên từ thời xưa. Chẳng những vậy mà còn thêm sự trợ giúp của những phương tiện được cho là phục vụ con người như tivi, đài báo, internet, máy móc xe cộ nên mức độ tào lao càng tăng thêm, luôn bị ngoại cảnh làm cho xao lãng, làm sao tâm sáng mà ngẫm nghĩ chuyện xưa mà học hỏi từ trải nghiệm để trở thành pho sách sống cho con cháu. Cho nên khuyên bảo tụi nó còn bị tụi nó chửi vô mặt nữa kìa. Lục căn thì không thu thúc, máu tào lao thì lại dư thừa, bóng râm đâu chả thấy chỉ thấy lò lửa hừng hục tản ra khắp nơi. Vậy âm đức đâu? Làm gì có.

Các nước Phật giáo Nam tông có một phong tục, đó là người già thì thường vào trong các chùa, thiền viện dựng cốc ở lại đó với mấy nhà sư luôn chứ không có ở nhà chung đụng với con cháu. Đây cũng là một cách để tạo âm đức. Thời nay dù các nước ấy vẫn giữ phong tục này nhưng mà nay sao bằng xưa, phải răng rụng mắt mờ tai nghễnh ngãng tay chân run rẩy nên không còn cách nào khác chỉ có thu thúc lục căn thôi. Bây giờ con cháu để tỏ lòng hiếu thuận đối với cha mẹ, nó lôi tuột người già vào bệnh viện tuốt lại từ a tới z nên muốn thu thúc lục căn cũng chẳng có cơ hội đâu mà làm. Cho nên đành ầu ơ cho qua ngày đoạn tháng rồi chờ chết thôi chứ sao nữa. Bởi cái gì hiện đại quá thì hại điện, con cháu hiếu thuận quá thì lại trở thành tai họa là vậy.

Cái có người nói: nếu không thu thúc lục căn lại được thì tôi đi làm từ thiện tôi tham gia các khoá thiền cũng được vậy.

Ờ, được. Nhưng mọi người thử ngẫm nghĩ mà xem, mấy cái ấy làm sao so được với việc thu thúc lục căn do không còn sự lựa chọn nào khác chứ hihihi. Cho nên ngày xưa người già không muốn tu cũng phải tu, bởi làm gì có cơ hội mà lựa chọn. Còn ngày nay nhiều khoa học kỹ thuật hiện đại quá, nhiều lựa chọn quá nên dễ bị xao lãng là vậy.

Nhưng mà mọi người đừng có tức điên lên mà đi tìm mấy nha sĩ, nhãn sĩ, tai sĩ chửi bọn họ đi nha. Vô tình cản trở người khác thu thúc lục căn thì họ bị Mẹ Nhân Quả dệt lưới chờ sẳn rồi, không cần mọi người làm gì nữa đâu. Mấy đứa nha sĩ nhãn sĩ tai sĩ thì cứ theo bài này của chụy Mọi nỗ lực của mình cuối cùng để được gì? mà toàn tâm toàn ý theo đuổi lý tưởng của mình, tạo ra nguồn năng lượng tinh khiết thì dù có bị Mẹ Nhân Quả đánh tơi bời thì cũng có sao đâu, ta có năng lượng tích lũy nên chả sợ. Chẳng những thế mà bác sĩ các chuyên khoa khác đều đang bị dệt lưới chờ sẳn. Không chỉ nghề bác sĩ mà tất cả các nghề khác đều như thế. Ví dụ nhờ mấy năm qua chưa hề gội đầu mà tôi phát hiện ra quả báo của mấy đứa sản xuất dầu gội đầu, rồi quả báo của nghề giáo viên, quả báo của nghề liên quan đến giao thông công cộng. Tất cả các nghề đều có quả báo, đều bị Mẹ Nhân Quả dệt lưới chờ sẳn, nói cách khác thì Mẹ Nhân Quả để lại hậu chiêu cho tất cả các nghề. Cho nên mọi người không có gì phải sợ, ai cũng bị dệt lưới hết cả rồi.

Ài, chỉ khi nào có thể nhìn ra hậu chiêu Mẹ Nhân Quả dành cho tất cả các nghề thì mới có thể thấu hiểu cái được gọi là Vô Vi của ông già Lão Tử nha mọi người. Tôi đảm bảo Lão Tử đã nhìn ra các hậu chiêu của bà mẹ quái dị này rồi hehehehe. 

KỂ TIẾP VỀ DUYÊN CỦA TÔI VỚI MẤY ÔNG THIỀN/ GIẢNG SƯ NHA!

Cái này là viết tiếp theo bài viết KỂ CHUYỆN VỀ DUYÊN CỦA TÔI VỚI MẤY ÔNG THIỀN/ GIẢNG SƯ NHA MỌI NGƯỜI.

Sau khi nói đến trải nghiệm của tôi ở trung tâm thiền Goenka ở thành phố Calcutta bang West Bengal ở Trung Ấn thì tôi ngưng ngang luôn. Biết sao không? Bài dài quá, viết đến đó hụt hơi rồi nên tắt máy luôn. Sau đó thì làm biếng viết tiếp nên ngưng luôn. Giờ thấy có hứng nên lại viết tiếp.

Sau khi xong khóa thiền 10 ngày ở trung tâm Goenka tôi ghé nhà cô bạn thiền sinh ở ké 3 ngày, sau đó quay lại trung tâm để tham gia khóa tiếp theo. Tham gia được chừng vài ngày cái hai vị trợ giảng phát hiện là tôi tham gia hai khóa liên tiếp nên họ báo cáo lên trung tâm và buộc tôi phải ngưng lại và rời khỏi trung tâm ngay. Bởi vì theo luật lệ ở trung tâm thiền này thì các thiền sinh không được phép tham gia hai khóa liên tiếp mà phải có khoảng cách là 3 tháng thời gian. Nghĩa là sau khi tham gia một khóa thì phải đợi 3 tháng sau mới được phép tham gia trở lại (nếu muốn). Tôi cũng hơi ngạc nhiên bởi vì lúc kết thúc khóa thiền thứ nhất, tôi có hỏi giáo viên trợ giảng là em gái của thiền sư Goenka là tôi muốn tham gia khóa tiếp theo và cô ấy đã đồng ý. Cô ấy đã giới thiệu tôi cho nhân viên trung tâm thiền để họ đăng kí khóa kế tiếp cho tôi 3 ngày sau đó. Cô ấy bảo mọi người rằng tôi là một thiền sinh rất mạnh nên có thể tham gia 2 khóa liên tiếp, không sao hết. Nhưng ở khóa thiền tiếp theo, cô ấy không phải là trợ giảng mà là một cặp vợ chồng trung niên đến từ một nơi khác (hình như là Mumbai thì phải) Cả hai vợ chồng cùng đi thiền và khi trở thành trợ giảng thì cũng là hai vợ chồng họ cùng nhau. Họ không hiểu tiếng Anh lắm nên lúc trình pháp hơi gặp khó khăn. Vả lại tôi đã quen với style của vị trợ giảng là em gái thiền sư Goenka nên khi gặp hai vị này với style khác tôi không quen lắm. Khi họ phát hiện ra tôi là thiền sinh vừa kết thúc khóa thiền vài ngày trước, họ một hai đòi trung tâm thiền phải buộc tôi ngưng thiền ngay lập tức và rời trung tâm dù nhân viên ở trung tâm cũng không muốn làm thế nhưng hai vị này không có duyên với tôi hay sao í, họ nghi tôi là thiền sinh chuyên lượn lờ các trung tâm thiền, chứ thiền sinh mới vừa tham gia xong 1 khóa thì sao lại có thể mạnh như vậy chớ. Vậy là cuối cùng nhân viên ở trung tâm đành phải xin lỗi và yêu cầu tôi rời khóa thiền theo đúng quy định của trung tâm. Vậy là thôi rồi lượm ơi, đang thiền giữa chừng bị đuổi ra vì cái tội vi phạm luật lệ. Ài, thật ra vậy cũng tốt, bởi vì trong khóa thiền thứ hai này, tôi lại bị đột biến nha mọi người. Nếu cứ tiếp tục như thế chắc tôi sinh ra thần thông mất, mà theo tôi trên đời này người ngu nhất là người có thần thông. Biết sao không? Tự nhiên đang yên đang lành không muốn, muốn khoác thêm trách nhiệm vào người làm cái gì. Đối với một kẻ lười chảy thây như tôi thì đó là thảm họa chứ chẳng có ích lợi gì cả, chắc vậy nên bị tống cổ ra khỏi trường thiền, cho bỏ tật lười biếng nha mậy hihi.

Biết sao tôi nói nếu thiền tiếp tôi sinh ra thần thông luôn không. Là vầy nè: Có lần ở trung tâm thiền ở Sri Lanka, khi tôi đang thiền tự dưng mọi lực lượng xung quanh tôi dồn hết vào khoảng giữa hai mắt (cái này phài là mi tâm không vậy.) Tôi thấy đầu dau đau nặng nặng và mi tâm rất nhức giống như có cái gì đó chuẩn bị mở ra vậy. Khi có cái gì đó chuẩn bị mở ra, cái tự dưng tôi phát sinh ra một sự sợ hãi vô cùng, sợ hãi xuất ra từ tận sâu thẳm trong linh hồn và kêu gọi tôi phải dừng lại dừng lại không nên tiếp tục. Cái tôi cưỡng ép chính mình phải bừng tĩnh và dừng thiền ngay lập tức. Lúc mở mắt ra mi tâm tôi vẫn còn đau, tôi lâm vào trạng thái ngẩn ngơ một lúc vì phải dừng thiền quá đột xuất nhưng từ tận trong sâu thẳm là một cảm giác thở phào nhẹ nhõm. Rồi tôi biết rồi, chắc là thiên nhãn trong truyền thuyết chuẩn bị mở chứ gì, nhưng mà sao tôi lại vô cùng sợ khi sắp mở thiên nhãn. Chắc chắn trong quá khứ tôi từng có thiên nhãn và phải chịu đựng vô số tai họa từ đó nên tôi mới sợ hãi đến vậy. Hú hồn may thiệt là may, may là dừng lại đúng lúc, nếu không suốt ngày thấy ma quỷ không thì sao mà chịu nỗi. Thấy ma quỷ không đã thấy gớm rồi còn bị tụi nó quấn theo kể khổ nhờ vả cái này cái nọ, minh oan giải oan cho tụi nó đủ kiểu. Đâu có ngu đâu bây. Kẻ có thiên nhãn là kẻ xui xẻo, tôi từng xui xẻo như vậy nên đâu có ngu mà xui tiếp. Hổng thấy gì hết, khỏi phải bận tâm gì cả, không sướng sao. Cho nên chỉ có kẻ ngu mới cố tình mở ra thiên nhãn. Thấy chụy khôn chưa hehehehe.

Còn lúc ở trung tâm thiền Goenka, ở khóa thứ nhất thì cũng chưa có gì nhưng sang khóa thứ hai khi tôi thiền theo phương pháp của Goenka tự nhiên các giác quan mẫn cảm dễ sợ. Mẫn cảm vầy nè! Lúc tôi đưa sự chú ý lên lỗ tai thì tôi nghe đủ thứ âm thanh và lỗ tai tôi nhạy như lỗ tai mèo, âm thanh bình thường đối với mọi người cũng trở thành đinh tai nhức óc đối với tôi. Khi tôi đưa sự chú ý lên mũi thì mọi người biết tôi thấy gì không? Xung quanh tôi toàn là bụi nha, không ngờ cái thiền đường mình đang ngồi nhìn có vẻ sạch sẽ như vậy lại dơ dễ sợ dơ, bụi dày đặc khắp nơi nha mọi người, tôi thấy bụi bay vào từ các cửa sổ và tôi đang ngồi giữa đám bụi y như đám sương mù vây quanh. Bụi nhiều quá cái tôi thở không được, (thật ra thì không dám thở vì hít vào toàn là bụi nên không dám hít vào luôn), vậy là tôi chuyển ý thức đi chỗ khác, kiếm chỗ nào ít bụi để thở. Tôi ngồi im tại chỗ mà sao tôi lại thấy tôi đi đến tháp thiền. Tháp thiền cũng toàn là bụi nhưng có một số nơi ít bụi hơn nơi khác, tôi ghi nhớ mấy vị trí này nha để khi đăng kí thiền cá nhân trong tháp thiền thì tôi chọn mấy chỗ này mà ngồi hihi. Tóm lại là tôi thấy được bên trong tháp thiền dù đang ngồi ở thiền đường. Không biết làm sao mà thấy được luôn.

Sau trải nghiệm này tôi định thử thêm vài lần nữa với các giác quan khác nhưng chưa kịp làm thì bị đuổi ra mất rồi. Ra khỏi trung tâm thiền Goenka cái tôi hết dám thiền luôn, biết sao không, sợ phát hiện ra xung quanh mình toàn là bụi, thấy gớm quá, không dám thở, cho nên tôi nghỉ thiền là vậy đó hihi. Với lại ngại trong lúc thiền không cẩn thận sinh ra thần thông thì đúng là thảm họa. Mấy kiếp trước tôi làm thiền sư nên mấy cái thần thông là chuyện bình thường như cơm bữa nhưng cũng bởi vậy nên mãi chả đắc đạo, bị ám ảnh riết nên dần sinh ra ác cảm luôn với mấy cái thần thông, bởi vậy lúc ở trung tâm thiền Sri Lanka, vì bất cẩn mà xém mở ra thiên nhãn làm cho tôi hoảng sợ kinh hồn bạt vía còn hơn thấy quỷ nữa là vậy đó. Bởi giờ ai khoe thiền này nọ mà sinh ra thần thông thì chúc mừng cưng bước vào con đường ngu xuẩn. Biết sao không? Thiền bậy bạ mới sinh ra ba cái thần thông tào lao chứ thiền đúng thì chả có thần thông gì đâu, chỉ có trí tuệ thôi. Lúc ở trung tâm thiền Goenka, do tôi hơi chủ quan thiền lệch hướng phương pháp của thiền sư Goenka một tí thôi mà đã xém bị bụi áp ngạt thở. Hú hồn hú vía. Đó là lý do tôi mới có thể nói rằng chỉ có thiền sai phương pháp mới sinh ra thần thông mà thôi. Mà một khi đã vướng vào mấy cái thần thông thì ngã mạn đi liền kề, vậy là hết giác ngộ nỗi luôn rồi bưởi ơi!

Có ai khoe thần thông với tôi không vậy. Nếu có thì RẤT HÂN HẠNH ĐƯỢC ĐÓN TIẾP QUÝ KHÁCH ĐẾN CẢNH GIỚI ATULA! Hihihi.

Tôi ở trung tâm thiền nhiều đời nhiều kiếp mà sao kiếp này tôi lại chả thích thiền, chả ưa thiền sư là vậy đó mọi người. Tại vì tôi thiền cho đã rồi chỉ có thần thông mà chả có giác ngộ cái cm gì hết nên chán quá bị ám ảnh luôn là vậy hihi. Thật ra cái chúng ta cần không phải là ba cái thần thông vớ vẩn mà là khả năng online vào hệ thống vũ trụ kia kìa. Cho nên cho đến thời điểm này tôi vô cùng tự hào và đắc ý mà khoe khoang rằng: TÔI CHẢ CÓ THẦN THÔNG CÁI CM GÌ CẢ HEHEHE. (Ừ, đắc ý đi cưng rồi trước sau gì cũng dính, đó là lý do tôi chả dám thiền luôn hihi)

Tưởng những cái trải nghiệm ở trung tâm thiền Goenka đã là đỉnh núi cao nhất rồi chứ nhưng sau đó tôi mới méo miệng mà nhận ra rằng: Làm gì có đỉnh núi cao nhất, chỉ có đỉnh núi cao hơn mà thôi.

Do duyên tới nên tôi mò mẫm vào các trang Phật Pháp trên Facebook để xem thiên hạ làm gì trên đó. Vậy là ở đó tôi được một vị Bồ tát khai thị cho pháp Nhị Nguyên. Nhớ lại cũng thấy ngộ! Vị này khai pháp Nhị Nguyên ở trên Facebook cũng lâu rồi trước khi tôi tham gia nhưng toàn bị thiên hạ chửi bới khinh khi chê bai đủ kiểu bởi vì chả ai hiểu vị này muốn nói cái gì cả. Nhưng tôi lại hiểu bởi vì sau những cái trải nghiệm “kinh thiên động địa”như đã kể thì tôi đủ duyên để vào pháp Nhị Nguyên nên tôi mới hiểu được cô ấy nói cái gì chớ. Nếu không có thông qua mấy cái trải nghiệm kia thì tôi cũng chẳng đủ duyên với pháp Nhị Nguyên đâu nè! Cái gì cũng đủ duyên thì cỗ máy mới vào guồng, khi chưa đủ duyên thì chẳng thể hiểu, nếu không hiểu thì thôi, để qua một bên đợi khi nào đủ duyên để hiểu, đừng có chê bai chửi bới vì điều ấy chỉ kéo dài con đường giác ngộ của chính mình mà thôi.

Chắc quý vị rất thắc mắc là thần thánh phương nào trên Facebook đã khai thị pháp Nhị Nguyên cho tôi vậy. Vị ấy có nick trên Facebook là HỒNG MẬN. Thật ra tôi chẳng biết vị này là ai và chưa bao giờ gặp ở ngoài đời, trên Facebook tôi và cô ấy còn chưa kết bạn với nhau nữa kìa, nhưng điều ấy đâu có quan trọng, quan trọng là có online được vào hệ thống vũ trụ hay không mà thôi, chứ mấy cái kia chỉ là hình thức thể hiện bên ngoài và cái này thì thay đổi theo các kiếp luân hồi nên biết hay không biết đâu có quan trọng. Cái tôi gọi là hệ thống vũ trụ thì cô ấy gọi là Bổn Nguyên và có bạn Nhung Tuyet Ho đang ra loạt bài kể về HÀNH TRÌNH TÂM Ý THỨC TRỞ VỀ BỔN NGUYÊN của chính mình trên Facebook. Ai quan tâm thì có thể theo đường link này vào đọc. Rồi, sao tôi lại giống quảng cáo nhân vật và sự kiện lịch sử quá vậy ta. Cô mà bạn ấy hay nhắc đến trong loạt bài viết của mình là cô Hồng Mận đấy!

Ai không có Facebook thì có thể vào đây đọc về HÀNH TRÌNH TÂM Ý THỨC TRỞ VỀ BỔN NGUYÊN của bạn ấy. Tôi đã copy lại và tạo thành một trang ở trên blog này. 

Thực ra mục đích tôi viết bài này là định kể cho mọi người nghe mấy cái trải nghiệm của tôi về Nhị Nguyên nhưng viết đến đây thì lại nổi máu làm biếng nên ém lại chờ khi nào có hứng thì lại bung ra. Với lại tôi thấy loạt bài của bạn Nhung Tuyet Ho có vẻ hơi dài và bạn này đang còn tiếp tục viết nên mọi người theo dõi bạn ấy đi nha! Giờ tôi vô cùng chuyên nghiệp trong việc chuyền bóng qua cho người khác để mình khỏi phải viết gì cả hehehehe. Tôi cũng chả biết bạn Nhung Tuyet Ho là ai cả và cũng chẳng có kết bạn trên Facebook với bạn ấy. Do tôi có theo dõi cô Hồng Mận nên tôi thấy bài bạn ấy chia sẻ trong trang của cô Hồng Mận nên tôi mới biết bạn ấy thôi đấy nha mọi người! Nhưng mà điều ấy không quan trọng, quan trọng là bạn ấy chịu viết ra những trải nghiệm của bạn ấy cho mọi người học hỏi và tham khảo, vậy là tốt lắm rồi. Cũng giống như Nguyên Phong chịu viết ra quyển MUÔN KIẾP NHÂN SINH cho mọi người đọc vậy đó. Nên nhớ để viết ra mấy cái này họ tổn hao rất nhiều năng lượng, cho nên vì đã có người chịu tổn năng lượng làm rồi thì mọi người tận dụng và lợi dụng những điều họ viết ra cho đến tận cùng đi nha! Giống như đồ miễn phí thì xài thoải mái vậy đó hihi. Ý tôi là tận dụng và lợi dụng để tìm cách kết nối với hệ thống vũ trụ chứ không phải để sinh ra ba cái thần thông tào lao bí đao đâu nha bà con! Đứa nào lỡ dại chửa hoang, í nhầm có thần thông thì giơ tay lên để chị rước về cảnh giới Atula của chị nha bây!  

Mọi người đọc những trải nghiệm để học hỏi chứ không phải để bắt chước. Ai cũng có con đường giác ngộ của riêng mình nên chẳng ai bắt chước ai được đâu. Quan trọng là phát hiện ra đâu là con đường phù hợp với mình, còn con đường của người khác chỉ để tham khảo và để trợ duyên cho mình mà thôi. 

Đời là trường thiền lớn nhất!

Cả thế giới này đều là trường thiền của mình. Đi đâu cũng là thiền, làm gì cũng là thiền, chỗ nào cũng là thiền. Do mình lăng xăng quen thói nên mình không nhận ra điều ấy mà thôi. Chính vì mình không thể nhận ra điều đó nên buộc phải có những cái được gọi là trường thiền hay rừng thiền ra đời để cho mình tập quen dần với cuộc sống thiền mọi lúc mọi nơi. Nhưng mà sống trong trường thiền hay rừng thiền cũng chỉ một giai đoạn nào đó thôi, nếu sống hoài trong đó thì xem như mình chỉ mới sống được có một lát cắt của cuộc sống hà. Vậy mình phải tái sanh dài dài để trải qua các lát cắt khác thì mới có thể giác ngộ được chớ. Còn người giác ngộ từ trường thiền là do họ đã trải qua rồi chứ đâu phải chưa bao giờ trải qua tự nhiên thiền cái là giác ngộ. Biết sao tôi biết vậy không? Vì tôi từng sống miên man trong các trường thiền trong vô số kiếp nên tôi mới biết rõ vậy đó.

Đời là trường thiền lớn nhất. Ai học thiền được từ trường đời thì có thể học thiền được ở bất kì trường thiền nào. Mà thực ra trường đời luôn dạy mình các phương pháp thiền nhưng do mình chưa bao giờ bị buộc phải ở trong những hoàn cảnh mà các phương pháp thiền tự nhiên lộ diện nên mình không thể hình dung ra đấy thôi. Bởi vậy mới nói: Ai cũng là những kẻ học đạo không thầy. Bởi vì 84 ngàn pháp môn mình đều có sẳn hết rồi nè, tùy hoàn cảnh tình huống mà từng pháp môn lộ dần ra cho mình thấy. Làm sao để cho các pháp môn tự lộ diện? Đó là tự đẩy mình vào các tình huống hoàn cảnh khác nhau, đặc biệt vào những tình huống hoàn cảnh được xem là khốc liệt, nghĩa là ảnh hưởng đến sự sống còn của mình, khi ấy hổng cần thầy gì cả, tự nhiên mình biết thiền thôi hà. Có người hỏi: Vậy chết rồi sao? Thì tái sanh trở lại chứ có chết luôn đâu mà sợ. Hoặc chết hoặc giác ngộ, chọn đi nha hehehehehe.

Bởi ai bảo tôi lập trường thiền này nọ thì tôi nói rằng: Ủa, lập chi, có sẳn trường thiền cực lớn rồi nè. Đó là trường đời. Và đó là con đường đi của tôi mừ, nên tôi chỉ có thể hướng dẫn người khác cái mà tôi đã tự thân trải qua, tự thân trải nghiệm, chưa trải qua thì biết gì mà hướng dẫn chớ. Và tôi đã trải nghiệm bằng cách trở thành chiến binh quả cảm, buộc phải lâm vào các tình huống hoàn cảnh khác nhau cho tất cả các cảm thọ đã tìm ẩn phải trồi dậy hết mức có thể, bởi ai mà đọc blog Thichdibui của tôi từ những ngày đầu thì sẽ thấy, tôi bộc lộ hết các cảm xúc đấy chứ, chửi bới tè le, sân si ngút trời, chỉ toàn là muốn oánh lộn không thôi. Nhưng mà đó là những bài học mà trường đời muốn tôi trải qua đấy chứ. Tất cả những cảm thọ phải có cơ hội lộ diện, phải có cơ hội bộc phát, phải có cơ hội phát khởi thì mình mới nhận biết nó, nhận biết nó rồi thì mới có thể mở được móc xích ấy trong chuỗi Thập Nhị Nhân Duyên. Nếu không thì mở bằng cách nào? Chẳng lẽ ngồi tưởng tượng, mà ngồi tưởng tượng thì cũng chẳng ra vì chưa bao giờ trải qua thì làm sao mà tưởng tượng. Cho nên để phá móc xích Thọ trong Thập Nhị Nhân Duyên thì phải trải qua tất cả mọi cung bậc cảm xúc, tất cả những cảm thọ khác nhau. Làm sao để trải qua? Bằng cách đi bụi, chỉ có cách này mới có thể luôn ở trong môi trường mới, luôn ở nơi xa lạ, cùng người xa lạ, luôn phải đối đầu với cái mới cái lạ, cái mới cái lạ bên ngoài cũng là cái mới cái lạ ở bên trong, nghĩa là những cái mà nếu mình chưa bao giờ đi thì chẳng bao giờ nó có cơ hội lộ ra cho mình thấy nên mình phải đi cho nó lộ. Nó lộ ra rồi thì mình mới biết là nó tồn tại nếu không mình cứ tưởng là mình xong rồi, là mình diệt được Tham Sân Si rồi. Diệt cái con khỉ chứ diệt. Cái này tôi bị rồi nên tôi biết rõ lắm nè! Lúc tôi ở trường thiền ở Sri Lanka, tôi miên mật cao độ, cái tôi cũng trải qua đủ thứ trải nghiệm này nọ, cái tôi tưởng mình hết sân rồi. Hahaha vui quá, ta hết sân rồi vì mình không thấy bực mình trước những việc bất như ý, tâm lúc nào cũng ổn định thăng bằng, hổng có dậy sóng ba đào như trước đây. Vui quá vui quá nhưng mà sao tôi vẫn nghi là tôi bị cái bản ngã nó lừa quá hà, cái tôi xin sư phụ rời trường thiền thử xem sao. Sư phụ hỏi: Tại sao? Tôi nói: Tại ở đây hổng ai làm con sân được cả nên con ra ngoài kiếm thử coi có ai đủ bản lãnh làm con nổi sân không? Sư phụ cười hả hả hả. Cái tôi đi thiệt nha mọi người! Cái gì tới thì cũng phải tới. Vừa bước chân ra khỏi trường thiền là tôi gây lộn rồi, khỏi cần đi đâu xa hahahaha. Cái này gọi là Ước gì được nấy nè! Cái tôi ngạc nhiên ghê luôn! Ủa sao nó đến dễ vậy ta, vậy sao lúc ở trường thiền làm mọi cách mà nó vẫn không đến được. Bây giờ thì tôi biết rồi nè: Không khí tĩnh lặng nên trường thiền đè nó xuống hổng cho nó ngóc đầu dậy nên nó đâu có cơ hội mà trỗi dậy nhưng mà nó tức quá nên nuôi chí phục thù một cách âm thầm chứ nó không hề tan biến đâu nha mọi người. Vì nó nuôi chí phục thù một cách âm thầm lặng lẽ nên vừa ra khỏi trường khí lặng lẽ của trường thiền là nó xung phong oánh tôi tơi bời, cho bỏ tật áp đảo nó bằng không khí trường thiền. Vậy là tôi biết rồi nha! Ở trong trường thiền, ôi ta hết sân rồi, vừa bước ra khỏi cổng thì gây lộn chửi lộn tè le hahahaha. Bởi ai chỉ toàn ở chùa ở trường thiền rừng thiền, cái thấy sao mình từ bi quá hà, hổng có nổi sân gì dù cũng tiếp xúc người này người nọ từ thế giới bên ngoài, tưởng là mình giác ngộ rồi nha. Chưa đâu cưng, cưng bị bản ngã nó lừa cưng đó. Chỉ cần cưng xách đít bước ra khỏi vùng an toàn của chùa, thiền viện, của tăng đoàn thì chụy đảm bảo là cưng chửi lộn còn giỏi hơn người đời nữa đó hehehe. Kiếp này không dám làm thì kiếp sau cũng phải trải qua mà thôi, chẳng ai trốn được cả. Bởi tôi có viết bài nói rằng cư sĩ tại gia dễ giác ngộ hơn tu sĩ là vậy. Tu sĩ bị cái áo cà sa khoác lên người y như núi Ngũ Hành Sơn đè Tề Thiên Đại Thánh vậy đó mọi người. Do khoác cà sa nên phải giữ thể diện, hổng dám chửi lộn, hổng dám bực mình, hổng dám phá giới vì sợ bị oánh giá. Những cái hổng dám này chính là núi Ngũ Hành sơn đè cái con khỉ Tham Sân Si quậy quọ bên trong mình đấy thôi. Cho nên khi nào thấy giai đoạn khoác áo đủ rồi, cần có sự thay đổi, thì mạnh dạn lột áo trả áo lại cho nhà chùa, bước ra mà trải nghiệm cuộc sống. Càng  lê la khoác áo thì càng kéo dài tiến trình giác ngộ của chính mình mà thôi. Giai đoạn này cư sĩ dễ giác ngộ hơn tu sĩ còn ở việc này nữa nè mọi người! Tui hổng có cạo đầu khoác áo nhưng khi tôi đi bụi tôi vẫn lê la ăn chực ở nhờ, sống nhờ vào sự bố thí tè le của bà con khắp nơi khắp chốn và tôi hiểu luôn vì sao mấy ông tu sĩ thời Phật tại thế buộc phải sống như vậy. Còn bây giờ nhiều quốc gia Phật giáo cấm tu sĩ đi khất thực xin ăn luôn đó mọi người. Mọi người muốn cúng dường thì đến chùa/thiền viện mà cúng, tu sĩ bị cấm đi lê la khất thực vì có vô số sư giả xuất hiện. Tu sĩ mà không được phép đi khất thực thì làm sao mà họ đắc đạo! Tôi không khoác áo cà sa thì tôi lê la hổng sao, người khoác áo cà sa mà lê la vậy là cảnh sát đến hỏi thăm và có khi bị tống vào ngục nữa đó. Mọi người thấy lạ ghê chưa! Lê la ăn xin khất thực là truyền thống lâu đời của các hành giả mà giờ bị cấm rộng rãi ở khắp nơi thì làm sao mà người ta hành pháp khi đến giai đoạn buộc phải lê la ăn xin được chớ. Đó là lý do ai đến giai đoạn lê la ăn xin mà không làm được thì lột áo cà sa ra, trở ra làm cư sĩ rồi thì tha hồ mà lê la. Làm sao để lê la? Nguyên cái blog Thichdibui của tôi có hướng dẫn hết rồi đó hihi. Túm lại, viết đến đây là để nhằm khuyến khích tầng lớp tăng ni lột áo trả áo, bỏ chùa bỏ thiền viện để đi bụi khi đến giai đoạn buộc phải làm vậy. Vì mục đích đắc đạo ngay trong kiếp sống này quan trọng hơn cái sĩ diện của bản thân rất nhiều. Cái gì đến thì hãy để cho nó đến, sĩ diện làm cái giề! Cái có người hỏi: Tu sĩ hổng có tiền bạc gì cả làm sao mà dám ra khỏi chùa, lấy gì mà sống? Lê la ăn xin thì đâu cần tiền đâu, quan trọng là cái bản ngã cái sĩ diện được người ta quỳ lạy cúng dường quen thói rồi nên đâu có dễ buông nó xuống để mà quỳ lạy ngược lại người ta để có được cái ăn. Lúc tôi lê la xin ăn toàn ăn chực ở nhờ, cái khi kể chuyện cho mấy sư cô nghe vì họ tò mò muốn biết làm sao tôi có thể đi xa như vậy, nghe xong cái họ nói một cách vô cùng hồn nhiên (chứ không phải chê bai hay khinh bỉ tôi đâu nha): Làm vậy quê thí mồ, sao dám làm chớ! Lê la ăn xin (gọi cho đẹp là Khất thực) là truyền thống của dòng tu sĩ mà mọi người thấy quê hổng dám làm là đủ thấy cái chùa cái thiền viện cái sự cúng dường nó hại người tu đến cỡ nào rồi đó. Bởi tôi nói rồi, thời đại này, chính cái áo cà sa có khi lại là núi Ngũ Hành đè Tề Thiên Đại Thánh đấy chứ. Người căn cơ chín muồi, bị đè vậy thì người ta giác ngộ luôn, còn người căn cơ chưa đủ, càng bị đè thì con khỉ bên trong càng tức tối, bực bội càng nuôi chí phục thù, giống như tôi dùng không khí trường thiền ở Sri Lanka đè sự sân hận của mình xuống. Hahahaha, ta hết sân rồi, vừa ra khỏi núi là ta quậy tưng bừng chửi tơi bời cái đứa dám làm ta bực mình luôn nè! Ta đâu có sân đâu hè, tại nó làm ta bực mình chứ sân hồi nào mà sân, nếu ta sân thì sao ở trường thiền ta lại hổng chửi ai hết vậy hehehe. Cái không khí trường thiền thiền viện hay chùa nó giống như cái chảo úp lên đầu mình, giống như sợi dây trói mình lại, đó là sự trợ duyên cho ai đủ căn cơ thì bùng vỡ và giác ngộ tỉnh cơn mê, còn ai không đủ căn cơ thì chìm luôn trong ảo tưởng rằng mình đã giác ngộ.

Đời là trường thiền lớn nhất. Đi thiền hết trường này đến trường nọ mà chưa trải qua trường đời thì cũng chỉ là bị bản ngã lừa gạt mà thôi. Đó là lý do mà mọi người bảo tôi mở trường thiền đi. Tôi nói rằng: Trường thiền thì có vô số rồi, mở chi nữa. Tôi dạy thiền sinh thiền từ trường đời trước, đó là tôi tìm cách dụ dỗ khuyến khích răn đe bắt nạt mọi người đi bụi. Xin nghỉ việc, bỏ lại vùng an toàn sau lưng và lên đường thôi nha. Nếu không trở thành thiền sư thì cũng không thể hối tiếc vì những trải nghiệm mà không ai có thể dạy mình được cả, chỉ có thể học được từ trường đời mà thôi. Nếu có hối tiếc là hối tiếc vầy nè: Đi theo phong trào, đi cho vui, chứ không phải thật sự mình muốn đi, không phải thật sự mình bị buộc phải đi, không phải mình thật sự cần phải đi. Trường thiền của tôi là nguyên cái blog Thichdibui đó mọi người. Đây gọi là trường thiền thời đại @ nè hihi! Còn những trường thiền thật sự khi mình cần bầu không khí tĩnh lặng thật sự thì có vô số khắp nơi trên thế giới rồi.

Túm lại, khởi đầu con đường phá móc xích Thọ là phải thiền từ trường đời, phải trải qua mọi hoàn cảnh tình huống sống để cho tất cả các cảm xúc có cơ hội bộc lộ và trỗi dậy. Trước tiên là vậy đó. Làm được điều này thì duyên đưa đẩy mình sẽ đến được bước tiếp theo, không cần ai chỉ dạy hướng dẫn trước đâu nha!

Khi tôi nói đi bụi, nghĩa là đi theo kiểu trường kì kháng chiến, không biết bao giờ về, không biết có còn sống mà quay về được hay không, đi năm này qua năm nọ, chứ không phải đi theo kiểu nhảy cóc, đi vài ngày vài tuần rồi chạy về rồi lại cuồng chân rồi lại đi rồi lại về. Tôi gọi kiểu đi này là nhảy cóc. Tôi không đi như vậy, tôi mà đi là đi luôn cả năm hoặc vài năm chứ hổng có nhảy cóc nên tôi chỉ có thể hướng dẫn người ta đi vậy thôi chứ nhảy cóc thì tôi không biết đâu nha.

Túm của túm lại là chỉ có những chiến binh quả cảm mới có thể thiền được theo kiểu của tôi thôi nha mọi người hihi!

P.s Có người hỏi: Vậy tôi hổng đi bụi nhưng tôi có thể trải nghiệm những hoàn cảnh tình huống sống khác nhau thì sao?

Đáp: Thì quá tốt chứ còn sao nữa. Mục đích của đi bụi là để trải qua mọi hòan cảnh tình huống sống khác nhau để mọi cảm xúc có cơ hội lộ diện. Nếu các cảm xúc có cơ hội lộ diện mà không cần đi bụi thì quá tốt! Nhưng tôi vẫn không thể hình dung làm sao ngồi một chỗ, ở một nơi mà mọi cảm xúc lại bộc lộ được chớ. Coi chừng bị bản ngã lừa đó nha! 

Bài tiếp theo: Hướng dẫn tăng/ni cách rời bỏ tăng đoàn

Kể chuyện về duyên của tôi với mấy ông thiền/giảng sư nha mọi người!

 Lưu ý: Bài này dài miên man, có thể xem là một trong những bài dài nhất mà tôi từng viết liền một mạch.

Đầu tiên là ông Đạt Lai Lạt Ma. Như đã kể trong một số bài viết, lý do tôi đến Ấn độ là tại vì tôi muốn đến Varanasi nơi có con sông Hằng linh thiêng. Tôi bị dụ xem một bộ phim do nữ đạo diễn Ấn sản xuất lấy bối cảnh là Varanasi, bộ phim mô tả rất chân thực cuộc sống của một xã hội Hindu giáo. Xem xong là tôi dứt khoát lên đường đi Ấn độ, một quyết tâm ghê gớm không gì cản trở nỗi. Lần đầu lóc cóc sang xứ Ấn chỉ với 1 cái ba lô chừng 5 kí lô hành lý, trong đó có quyển sách để học thi một môn học cuối cùng nữa chớ. Hoàn toàn không có thiết bị điện tử nào, laptop, máy ảnh, điện thoại đều không có. Sách hướng dẫn du lịch cũng không luôn. Rồi trong 1 dorm (phòng rộng có nhiều giường, khách trọ trả tiền theo giường chứ không trả tiền theo phòng) tại một nhà trọ dành cho tụi đi bụi quốc tế tại thành phố Calcutta, tôi mượn quyển sách hướng dẫn du lịch Ấn độ bằng tiếng Anh của một anh chàng Hàn quốc nằm ở giường kế bên. Cầm quyển sách lên là tay tôi lật trúng trang nói về Bồ Đề Đạo Tràng. Đọc lướt qua thấy có cây bồ đề cổ thụ, vậy là vác ba lô lên đường thôi. Đến Bồ đề đạo tràng cái tôi bị dụ đến chỗ Ngài Đạt Lai Lạt Ma ở Bắc Ấn. Biết sao tôi bị dụ dễ dàng không? Vì lần đầu tiên đi Ấn độ không ăn nỗi thức ăn Ấn, ốm o gầy mòn, đói khát muốn chết. Đang tuyệt vọng vì thiếu ăn quá mà nghe nói có xứ nấu thức ăn kiểu người Hoa là tánh tham ăn như heo vùng dậy ngay lập tức. Ôi có ăn. Lên đường thôi chứ. Ta đi theo tiếng gọi của bao tử. Đúng là món ăn người Tạng ngon hơn thức ăn Ấn nhiều. Ăn ăn ăn. Ngon quá hà! Cái có lần Ngài Đạt Lai Lạt Ma về chỗ đó (nghĩa là chùa cũng là nơi cư trú của Ngài), mọi người kéo nhau rầm rộ đến nghe thuyết pháp. Bản tánh nhiều chuyện trỗi dậy. Tôi cũng chen đến và kiếm chỗ ngồi bên cánh tả của Ngài. Ngài lên bục ngồi. Lần đầu tiên thấy tận mắt một vị thầy tâm linh nổi tiếng của thế giới nha mọi người! Khi lên bục Ngài giảng bằng tiếng……….Tạng. Rồi nghe như vịt nghe sấm. Biết làm gì đâu, ngồi ngóc mỏ ngó thiên hạ chơi. Vừa giảng Ngài Đạt Lai Lạt Ma vừa đưa mắt nhìn khắp đại chúng. Khi ánh mắt Ngài lia về phía chỗ tôi ngồi, hổng biết có phải do tâm truyền tâm hay sao mà tự nhiên tôi thấy xúc động ứa nước mắt luôn. Tôi thấy ánh mắt của Ngài thật là ấm áp như ánh mắt của vị cha già hiền từ nhìn bầy con trẻ dại. Rồi, xem như tôi bị trúng bùa nha mọi người. Tự nhiên tình cờ ghê luôn, cô bạn người Nhật ở chung phòng rủ tôi đi thư viện của Ngài cách đó chừng 1 km đường núi. Tôi hăm hở nhận lời mới ghê chớ. Có 1 km mà do đường lên xuống dốc nên đi cũng đâu có dễ. Vào thấy thư viện đẹp quá. Tôi lôi sách tiếng Anh về các bài giảng của Ngài Đạt Lai Lạt Ma, về tiểu sử và cuộc đời của các Lạt Ma Tây Tạng ra đọc ngấu nghiến, phải nói là ngấu nghiến theo nghĩa đen luôn đó. Tôi đọc như thể ngày mai chết rồi hổng có cơ hội để đọc vậy. Đã nói, dân bị trúng bùa nó ngộ lắm nha mọi người. Tôi ham ăn như heo và mục đích đến đó là để ăn. Mà sau khi trúng bùa mê cái tôi nguyện ăn chay suốt thời gian ở đó luôn chứ. Đã ăn chay mà ngày nào cũng lội bộ 1-2 km đi đi về về đường núi để đến thư viện đọc sách. Đọc say sưa mê mẩn đến độ vầy nè mọi người: Buổi trưa người ta đóng cửa thư viện cho mọi người đi ăn trưa. Tôi giống như đang lên cơn mê sảng mà bị đánh thức nên tức quá hổng có đi đâu hết. Họ mà đóng cửa là tôi ngồi trước cửa thư viện chờ cho đến khi nào họ mở cửa trở lại để vào đọc tiếp. Giống y người nghiện lên cơn đang chích thuốc mà bị tịch thu kim tiêm nên chờ khi nào được trả kim lại thì chích tiếp hihi.

Mỗi sáng khi lội núi đến thư viện là tôi mua 2 cái bánh mì Tây Tạng giá Rs 5/cái (tương đương 2 ngàn tiền Việt). Tôi bị mê sảng mừ nên buổi trưa tôi ngồi ôm cứng cái thư viện, gặm bánh mì khô và uống nước lã. Đúng là ngộ thiệt. Bao nhiêu món ngon Tây Tạng tôi tự nhiên mất hứng ăn, đã ăn chay mà còn bị ghiền cái thư viện. Người ta đuổi ra ngoài để nghỉ trưa mà khi ra ngoài rồi vẫn ngồi đó ôm cứng cái thư viện nhai bánh mì khô uống nước lã khơi khơi. Vậy mà cũng làm được mới ghê chớ. Làm vậy đâu được một thời gian, cái có một sư cô Việt Nam đang ở trọ gần đó để học tiếng Tạng. Cổ đi học về ngang qua thư viện mấy lần đều thấy tôi ngồi chong ngóc trước cửa thư viện đóng kín cửa và nhai bánh mì khô nhưng cổ cứ nghĩ tôi là người Thái nên hổng có nói chuyện. Rồi một lần cổ đi ngang qua, rồi vào hỏi đại, tôi trả lời, cái cổ nói: Trùi ui, sống vậy sao mà sống nỗi, cái cổ một hai bắt ép tôi phải về phòng trọ của cổ để ăn trưa và nghỉ ngơi. Chắc lúc đó nhìn tôi thấy giống sắp chết tới nơi rồi hay sao ấy mà cổ cũng quyết liệt dữ dội ghê gớm lắm tôi mới chịu đi theo cổ về phòng đấy chứ. Cổ nấu món ăn chay Việt Nam ngon ghê luôn. Rồi máu tham ăn bùng dậy áp chế bớt cơn mê sảng của tôi (tôi là Trư Bát Giới mừ!) Vậy là từ khi ăn món ăn Việt tôi đỡ mê sảng, đỡ ôm cứng cái thư viện, trưa nào tôi cũng ghé phòng cổ ăn ké. Đúng là số ăn ké, lúc nào cũng có chỗ cho ăn ké hehehehe

Tôi nghĩ là tôi được Ngài Đạt Lai Lạt Ma truyền tâm ấn rồi nha mọi người! Biết sao không? Ngoài việc thay đổi 180 độ y như người mê sảng, từ đó về sau tôi hổng có cần hăm hở chen chúc vào gặp Ngài hay phải gần Ngài cho bằng được. Mỗi khi Ngài xuất hiện, tôi chỉ cần đứng từ xa ngó, và khi xuất hiện Ngài hay chấp tay chào đại chúng tứ phía. Cứ Ngài xoay về phía tôi đang đứng là tôi nhận được luồng điện ấm áp từ Ngài liền hà. Bởi, đâu cần chen chúc làm gì. Có duyên mới vậy đó. Túm lại là tôi cực kì có duyên với Ngài Đạt Lai Lạt Ma.

Đó là ông thiền sư thứ nhất, một lãnh tụ tâm linh lừng lẫy trên thế giới. Bây giờ sang ông thứ hai, cũng lừng lẫy khắp Việt Nam, và có vô số tai tiếng, đó là ông Thích Chân Quang. Trước khi trở lại Ấn độ lần 2, tôi dừng chân ở Thái Lan để xin visa Ấn 6 tháng. Trong suốt thời gian ở Thái Lan, không hiểu vì nguyên do gì mà tự nhiên tôi tình cờ vào nghe mấy bài thuyết pháp của ông Thích Chân Quang, nghe rất là ghiền, nghe mê mẩn vô cùng. Tôi ở Thái Lan cả tháng trời là hầu như ngày nào cũng nghe thuyết pháp của ổng. Đúng là tôi cũng có duyên với ổng vô cùng nên mới có thể nghe mê mẩn như vậy. Hình như ổng là vị giảng sư Việt Nam đầu tiên mà tôi nghe thuyết pháp luôn thì phải. Và lúc đó tôi không hề biết gì về ông Thích Chân Quang, tôi chỉ tình cờ bắt gặp 1 bài thuyết pháp ở trên mạng, rồi vào nghe, rồi mê luôn, rồi nghe hết bài này sang bài nọ. Mà đúng là lúc đó nghe say sưa vô cùng, say đến độ mà có thằng ở chung dorm ở Thái Lan chửi tôi quá trời, tại vì ban đêm người ta ngủ mà tôi hổng ngủ tôi nằm nghe thuyết pháp trên laptop, tôi mở loa cực nhỏ đến độ phải kê sát lỗ tai vào mới nghe được (tôi chẳng dùng headphone), mà thằng này khó ngủ nên nó ngủ không được, nó chửi tôi chứ mấy người kia có ai nói gì đâu. Tôi phớt lờ luôn, đang bị nghiện mừ, đụng vào con nghiện thì chết nha cưng hehehehe.

Bởi, tôi mà làm gì là làm cực kì say sưa như con nghiện luôn ấy, nhưng mà xong giai đoạn ấy rồi thôi hổng có phải trở lại nữa. Và tôi chỉ nghe thuyết pháp của ông Thích Chân Quang trong suốt giai đoạn ấy thôi. Sau đó thì nghe người khác hoặc đọc kinh sách.

Đó là người thứ 2. Người thứ ba là ông Thích Thanh Từ. Lúc tôi nghe ổng giảng là giai đoạn sau này, khi ổng đã già lắm rồi. Vì vậy nên giọng của ổng rất chậm rãi từ tốn và rất ấm áp. Tôi nghe giọng ổng mà tôi bị nghiện luôn là biết sao rồi đó. Ở đâu ra cái giọng nói vừa ấm áp vừa chân tình đến vậy được chớ. Cái có lần nghe ổng giảng về 7 đại nha mọi người, nghĩa là con người được tạo ra không phải từ tứ đại mà là từ thất đại. Lúc nghe bài pháp ấy là tôi đang nằm chứ hổng có ngồi. Vậy mà khi nghe tôi bị chìm vào một trạng thái định. Lúc đó không có biết, sau này mới biết mà mô tả cho mọi người nghe nè! Trạng thái định ấy giống vầy nè: Tự nhiên tôi hòa nhập tan biến luôn vào không gian. Tôi và không gian trở thành một, không hề có ngăn cách ngăn ngại. Bây giờ quán chiếu lại thì tôi biết đó là cái gì – đó là trạng thái vô ngã, nghĩa là sau khi nghe bài pháp ấy tôi thể nhập luôn vào trạng thái vô ngã. Và trạng thái ấy kéo dài luôn nguyên giai đoạn sau đó, nghĩa là tôi thấy tôi và mọi thứ xung quanh chỉ là một, không hề ngăn cách, cái ngăn cách là cái do mình tạo ra, do mình dựng lên chứ nó không phải là cái cố định không phải là cái tự nhiên. Hình ảnh lúc ấy tôi thấy là vầy nè: giống như một bãi cát sa mạc đâu đâu cũng là cát, chỉ toàn là cát giống hệt nhau không hề phân chia, không hề khác biệt nhưng mình đem vách dựng lên từng tấm ngăn che rồi hình thành ra cá nhân cá thể gia đình xã hội, quốc gia và các cảnh giới khác nhau. Tùy cách mình ngăn chia mà nó có hình dạng tương ưng theo cách ngăn che của mình. Dù là vậy như bản chất ai cũng là cát sa mạc y hệt nhau không hề khác biệt. Tôi chìm vào trạng thái ấy sâu lắm đó mọi người. Không có nghĩa là ngồi im đó hổng làm gì. Tôi vẫn ăn uống đi lại sinh hoạt bình thường như mọi người nhưng tôi không còn thấy tôi cách biệt gì với người khác với vạn vật và thế giới nữa. Mà trước khi trạng thái ấy diễn ra, tự nhiên tôi cảm thấy tri ân ông sư già có cái giọng ấm áp này vô cùng. Tôi nhớ lại lúc tôi thể nhập trạng thái ấy là lúc ổng nói đến một câu gì đó. Tôi chỉ bị dính chặt vào đúng câu ấy thôi, còn lại mấy cái khác cứ trôi tuột đi. Lúc ấy câu nói của ổng như dội thẳng vào tim, xoáy thẳng vào óc, và tác động đến từng tế bào trên người tôi. Tôi thấy tri ân ổng quá nên tôi ứa nước mắt. Tôi nói rồi, mỗi khi sự tri ân đến thì tôi đều rơi vào trạng thái thiền rất sâu. Và lần đó là sâu đến mức vậy đó. Tôi vẫn đi đứng ăn uống ngủ nghỉ nhưng trong cả một giai đoạn kéo dài bao lâu thì tôi quên rồi, tôi đều ở trạng thái định trong vô ngã ấy. Mà hình như trạng thái ấy cũng kéo hơi dài chứ hổng có kết thúc ngắn đâu mọi người. Đúng là một kiểu định kỳ lạ, định mà vẫn sinh hoạt nói chuyện bình thường. Đâu có ai nhận thấy có gì khác, chỉ có tự tôi biết từ tâm mình có sự thay đổi mà thôi. Và tôi biết chắc rằng vô số đệ tử của ổng chưa bao giờ đạt được trạng thái này. Cái gì cũng phải có duyên, đúng thời điểm thì mọi việc tự diễn ra. Tôi chưa bao giờ gặp thiền sư Thích Thanh Từ ngoài đời, và tôi cũng chưa bao giờ nhận tôi là đệ tử của ổng, tôi thậm chí còn chưa bao giờ nói tôi là Phật tử nữa thì lấy gì mà làm đệ tử của mấy ông thiền sư. Nhưng mà những việc ấy đâu có quan trọng, quan trọng là tâm truyền tâm có được hay không mà thôi. Mà đúng là tôi có duyên với ổng thật đấy chứ. Mọi việc diễn ra rất kỳ lạ, y như phép màu và tôi chưa từng kể cho ai nghe điều này. Giờ đủ duyên nên mới kể.

Ông tiếp theo là Thiền sư Thích Nhất Hạnh. Dù tôi có đọc sách của ổng nhưng rõ ràng là ổng và tôi không có duyên nha mọi người. Mỗi khi nghe bài thuyết pháp của ổng là tôi bị đau đầu. Không hiểu lý do tại sao. Chỉ nghe ổng nói vài câu thôi là tôi đau đầu liền luôn đó. Nhưng tôi đọc sách hay mấy bài viết của ổng thì không sao. Chắc do tôi không hợp với giọng nói lai Huế của ổng quá. Trong đời chưa bao giờ tôi nghe ổng thuyết pháp, chỉ thỉnh thoảng có đọc sách của ổng. Nhưng ổng không phải là người thường đâu nha mọi người. Thấy một số người quá khích chửi bới nói xấu ổng là tôi biết rồi. Dám chửi ổng đi cưng, ổng hổng phải người thường đâu nha. Bất thối Bồ tát đó. Mà đã là Bất thối Bồ tát thì đâu có ngại bị chửi. Cho nên đứa nào ngu đứa đó mới chửi ổng. Chửi Bất thối Bồ tát giống như đập bóng vào tường bê tông sắt thép, quả bóng chỉ nẩy ngược lại về phía mình thôi chứ có xi nhê gì đến bức tường. Tôi biết ổng là Bất thối Bồ tát lâu rồi nên ổng làm gì thì kệ ổng. Vì Bất thối Bồ tát sống vì hạnh nguyện và làm gì cũng vì hạnh nguyện. Mình đâu phải ổng đâu mà bày đặt phán xét hehehehehe.

Ông giảng sư tiếp theo mà tôi nghe rất khoái là ông Thích Trí Huệ. Tôi là người miền Tây Nam bộ, ổng cũng người miền Tây Nam bộ, nên mã tầm mã, ngưu tầm ngưu là vậy. Tôi nghe giọng của ổng sao có duyên ghê luôn ta. Nghe ghiền quá hà, hôm nào cũng nghe trong suốt cả một giai đoạn, nghe hết bài này đến bài kia, mà ổng thuyết pháp nghe cũng có duyên và hay ghê luôn hà. Nghe mê mẩn một thời gian là thôi. Hết duyên, cũng y như mấy ông ở trên vậy đó. Hết duyên nghĩa là mình lên lớp rồi, hoặc mình chỉ có duyên với họ giai đoạn ấy thôi. Qua giai đoạn khác thì cần người khác trợ duyên cho mình. Còn họ thì hết nhiệm vụ với mình rồi. Đó là lý do tôi nhắc đi nhắc hoài có một câu sến súa: Thấy pháp môn nào, tông phái nào, tôn giáo nào, thầy nào hợp với mình thì mình theo. Theo hoài luôn, đến khi nào hết hợp nữa thì hết theo, tìm người/pháp môn/tông phái khác mà theo. Tôi nói điều ấy từ chính trải nghiệm của mình chứ hổng có nói không không chơi chơi hay nói lý thuyết đâu nha. Bởi nhiều người nói tự lực cánh sinh hổng cần thầy bà hổng cần ai trợ duyên gì cả, tự mình làm nên tất cả. Còn lâu nha cưng! Chớ coi thường tha lực. Hổng có tha lực thì cưng còn lâu mới đứng nỗi chứ đừng nói chi là đắc đạo. Giống như trẻ con trước khi có thể tự đi tự đứng thì cần có tha lực trợ giúp vậy. Mà tôi được tha lực hỗ trợ không chỉ từ mấy ông sư Phật giáo mà còn tu sĩ của các tôn giáo khác nhau nữa kia. Khi đủ duyên tự nhiên mình phải buộc đến gặp họ để họ nhìn mình một cái hoặc đặt tay lên đầu mình hoặc nói gì đó một câu. Chỉ cần như vậy là được trợ duyên rồi chứ đâu cần gì nữa đâu. Cho nên người đắc đạo rồi thì họ tri ân cả tam thiên đại thiên thế giới là vậy. Vì không ai có thể đắc đạo mà không cần tha lực cả. Cái này tôi cũng nói ra từ trải nghiệm của chính mình, hổng có nói đại đâu nha. Khi nào đủ duyên tôi kể cho nghe chuyện tôi được tu sĩ các tôn giáo khác nhau trợ duyên như thế nào. Không nhờ những sự trợ duyên này thì không ai đương đầu nỗi với bản ngã của chính mình đâu. Chính thái tử Sĩ Đạt Ta cũng phải nhờ sự trợ duyên của hai vị thầy Bà la môn giáo của mình đấy thôi. Không có sự hỗ trợ này và không có sự tri ân họ cũng như tri ân tam thiên đại thiên thế giới thì ổng chẳng bao giờ có thể giác ngộ thành Phật toàn giác dưới cội Bồ đề cả. Chính vì vậy mà ngay sau khi đắc đạo ổng nghĩ ngay đến họ nghĩ ngay đến việc thuyết pháp cho họ. Đó là cách thể hiện lòng tri ân đấy. Một số người không hiểu, hạ thấp vai trò của họ xuống đến mức coi thường theo kiểu: Bà la môn giáo làm sao mà bằng được Phật toàn giác. Do không hiểu nên họ mới nói thế! Không có lòng tri ân thầy, không có lòng tri ân các thiện tri thức, không có lòng tri ân tam thiên đại thiên thế giới thì không một ai giác ngộ và đắc đạo cả. Vì tri ân khởi đầu mọi công đức. Bài viết này của tôi nhằm thể hiện sự tri ân đến tất cả thiện tri thức đặc biệt là những người tôi nhắc đến trong bài này đấy chứ! Không có lòng tri ân thì đã không thể giác ngộ rồi huống chi là chê bai chửi bới nha mọi người. Đó là lý do tôi biết rằng: Dù Thích Ca giác ngộ viên mãn nhưng chưa bao giờ không tri ân hai vị thầy Bà la môn giáo của mình cả. Và sự tri ân ấy thể hiện rất rõ ở việc: nghĩ ngay đến việc thuyết pháp cho hai vị ấy đầu tiên.

Ông thiền sư có duyên với tôi tiếp theo là thiền sư Viên Minh. Tôi gặp đệ tử của ổng ở Ấn độ và sư cô ấy có chép mấy bài giảng của ổng cho tôi nghe. Tôi có thèm nghe đâu, có sẳn bài thuyết pháp trong USB nhưng mà hổng có rớ tới. Biết sao không mọi người? Vì chưa đủ duyên, vì duyên chưa tới. Mà chắc ổng cũng tai tiếng dữ lắm nên tôi thấy thái độ của sư cô mà chép cho tôi mấy bài thuyết pháp của ổng có vẻ e ngại và rụt rè sao sao đó. Hổng biết diễn tả sao luôn. Tôi chỉ nhớ lại cái ấn tượng lúc ấy là vậy thôi. Mà thật ra thì tôi cũng có biết ổng là ai đâu. Có mấy bài thuyết pháp của ổng rồi mà tôi có thèm nghe đâu. Tôi lưu ở đó một thời gian cực kì dài. Cái đến một lúc tự dưng thấy tội lỗi sao sao ấy. Sư cô ấy bỏ công chép cho mình mà mình hổng nghe thì cũng là phụ công cổ quá nên tôi mở ra nghe thử xem sao. Đúng là cái gì chưa đủ duyên thì chẳng thể ép. Bài giảng hổng hiểu do cổ chép hay do duyên chưa tới mà nó rè như là radio mà vặn chưa đúng tần số vậy đó. Rè rè rè mà thêm giọng nói lai Huế. Trùi, nghe vài câu là tôi rùng mình đóng lại luôn. Cái tôi bị ấn tượng bởi cái giọng vừa rè vừa lai Huế nên tôi chả bao giờ nghĩ đến chứ đừng nói chi là rớ tới mấy bài thuyết pháp của ổng. Rồi vậy là xong. Tôi nói đi nói lại nhiều lần lắm rồi: Cái gì cũng do duyên và phải đủ duyên thì mới xảy ra được, chẳng thể ép.

Tưởng duyên với ông Viên Minh vậy xong rồi chớ, nhưng thật ra vẫn chưa xong. Trong một lần tình cờ tôi vào được chánh niệm bậc 2 và bậc 3 nha mọi người. Nhờ vậy mà tôi biết rằng chánh niệm có 3 bậc. Thật ra cái mình hay làm chỉ là bậc 1. Miên mật ở bậc 1 thì khi nào đủ duyên tự nhiên vào được bậc 2 và bậc 3. Bậc 2 và bậc 3 đến với tôi liên tục chứ hổng có ngắt quãng. Nghĩa là lúc ấy tôi đang lang thang ngoài vườn, ngẩng đầu nhìn lên ngọn cây, tôi vào được bậc 2. Bàng hoàng vô cùng nhưng tôi vẫn bước tiếp, đến giữa vườn tôi dừng lại, khi dừng lại thì tôi vào được 3. Kinh ngạc dễ sợ luôn, hổng ngờ mình làm được và cũng hổng biết lý do vì sao mình làm được. Ai hỏi làm sao vào là tôi bó tay nha, tự nhiên đủ duyên thì vào được thôi chứ hổng biết, chỉ biết là chỉ cần thường xuyên duy trì chánh niệm ở bậc 1 thì  đến lúc nào ấy tự nhiên vào được bậc 2 và bậc 3. (Có người hỏi chánh niệm bậc 2 và bậc 3 là gì? Hổng nói đâu nha. Khi nào đến đó thì tự biết, hỏi trước để tưởng tượng ra hả? Chẳng có ích lợi gì đâu. Đừng có mà nhiều chuyện hihi.) Ban ngày vào được chánh niệm bậc 2 và bậc 3, ban đêm tôi mở laptop lên, hổng hiểu bằng cách nào hay có ai mở giùm cho thì phải, tự nhiên tôi lại mở trúng bài thuyết pháp của thiền sư Viên Minh về điều đó. Dĩ nhiên là thiền sư Viên Minh dùng ngôn từ khác tôi rồi, nhưng cái trạng thái ấy quả là y như vậy, không sai chút nào. Tôi nghe đến đâu là há hốc đến đó luôn mọi người, vì khi trạng thái ấy xảy đến, tôi còn bàng hoàng chưa biết diễn tả bằng ngôn từ ra sao thì ông Viên Minh này ổng diễn tả giùm tôi hết luôn rồi, đúng từng chút một. Tôi kinh ngạc và duyên giữa tôi và ông Viên Minh là huynh đệ, tôi thấy rõ ràng là huynh đệ luôn đó. Ổng giống như sư huynh của tôi, trải qua trạng thái ấy rồi, tôi cũng qua rồi nhưng do tôi giống như trẻ sơ sinh hổng biết diễn tả ra sao thì ổng nói hộ giùm tôi hết tất tần tật. Tôi vào được trạng thái ấy xong là tôi bị á khẩu luôn, hổng thể diễn tả thành lời, và ông Viên Minh chính là người diễn tả giùm tôi điều ấy qua các bài thuyết pháp của ổng. Cho nên duyên giữa tôi và thiền sư Viên Minh là duyên huynh đệ. Trong suốt một thời gian dài sau đó, tôi lâm vào tình trạng á khẩu, không thể diễn tả cái mình biết sau khi vào được chánh niệm bậc 2 và bậc 3 nên tôi hoàn toàn lệ thuộc vào lời của ổng để diễn tả nó ra bằng lời. Tôi toàn chép lại lời ổng không hà. Và ổng đúng là sư huynh của tôi bởi vì tôi không chỉ chép mà còn học hỏi được rất nhiều từ trải nghiệm của ổng. Tôi chép y chang lời ổng nhưng tôi biết chắc một điều là tôi tự thân trải nghiệm chứ không phải do lời ổng nói mà tôi trải nghiệm, vì tôi trải nghiệm trước rồi tôi mới đủ duyên mà nghe thuyết pháp của ổng, chứ trước đó tôi nghe một lần là rùng mình luôn ấy. Chưa đủ duyên thì chẳng thể ép, khi duyên đến thì mọi thứ tự động vào guồng.

Do duyên đưa đẩy cái tôi đi Sri Lanka và vào trường thiền ở đó. Những kinh nghiệm cũng như trải nghiệm từ trường thiền ấy tôi có kể rải rác khắp nơi rồi đó. Mà cái trải nghiệm kinh dị và ấn tượng nhất tại nơi đó thì tôi vẫn còn ém lại, vẫn chưa kể đâu hà. Đợi khi nào duyên chín muồi rồi mới bung ra hehehehe. Những trải nghiệm từ trường thiền ấy làm tôi chảnh lên. Chảnh mà đâu có biết mình chảnh, giờ mới biết nè! Cái từ Sri Lanka tôi quay lại Ấn độ, rồi tôi mò mẫm đến Bồ đề đạo tràng để dự đạo tràng của Ngài Đạt Lai Lạt Ma. Tôi có lúc ở tại một ngôi chùa Việt Nam. Ở lâu một chỗ cái tôi bị cuồng chân. Cuồng chân muốn đi lắm rồi mà hổng biết làm sao mà đi. Cái có lần có một ông sư Việt Nam đến chùa chơi và ngồi kể lại trải nghiệm của ổng về khóa thiền ở trung tâm thiền Goenka. Thực ra tôi có nghe về hệ thống trung tâm thiền này 5-6 năm trước rồi, thậm chí có đọc vài bài pháp của ông Goenka và thấy đúng là hay thiệt. Nhưng mà nhắc lại lần nữa câu sến súa: Cái gì chưa đủ duyên thì chưa thể đến, đừng có ép. Tôi biết về trung tâm thiền này lâu rồi nhưng tôi chưa bao giờ dự khóa thiền nào cả. Cộng thêm lúc ấy tôi còn chảnh với mấy cái trải nghiệm ở trung tâm thiền ở Sri Lanka nên tôi không nghĩ tôi cần phải tham gia bất kì khóa thiền nào nữa cả. Đã nói rồi cái gì cũng đều có duyên của nó, chẳng theo ý mình được đâu nha. Tôi không hề nghĩ mình sẽ tham dự khóa thiền của Goenka. Nhưng mà ông sư ấy đến chùa chơi và kể kể kể, cái tự dưng tôi nổi hứng lên, thật ra đó giống như là cái phao cứu sinh cho tôi, tôi cuồng chân vì ở một nơi lâu lắm rồi, hổng biết làm sao mà đi, sẳn dịp này lấy cớ dự khóa thiền nên đi một cách danh chánh ngôn thuận, hổng làm buồn lòng ai được nè! Bởi hổng ai muốn gieo nhân ngăn cản người khác tu học cả, gieo nhân cản người thì mình sẽ bị cản trở. Khoái chí nha mọi người. Có sẳn cớ, với lại do duyên tới nên tôi hào hứng cao độ. Tôi mượn điện thoại của một vị tại chùa vào ngay mạng truy lùng trung tâm thiền. Bồ đề đạo tràng thì đầy rồi, nơi gần nhất mà còn nhận người vào là ở thành phố Calcutta và khóa thiền khai giảng 2 ngày sau đó. Heheheheh khoái chí tử tôi đăng kí luôn tích tự và chẳng bao lâu nhận được trả lời chấp nhận cho tôi tham gia. Tôi rủ hết người này đến người kia đi với tôi, nhưng họ chưa đủ duyên nên luôn có lý do từ chối. Vậy là ta có thể đường hoàng rời chùa đi đây hahahaha. Vui quá! Đi dự khóa thiền chứ có phải đi chơi đâu, nên đâu ai dám ngăn.

Thật sự tôi đến khóa thiền là do đó là phao cứu sinh cho tôi thoát khỏi tình trạng ở một nơi quá lâu bị cuồng chân, cộng thêm tâm lý tò mò muốn biết nó ra sao. Thật ra tôi có sự khinh khỉnh trong đó nha mọi người. Để chụy vào học xem sao mà nhiều người nói đến nó quá vậy. Tôi đến với khóa thiền với tâm trạng vừa khoái (vì thoát) vừa tò mò vừa khinh khỉnh. Ngày đầu tiên mọi việc diễn ra y như thời khóa biểu. Tôi nói mọi người điều này nha! Tôi là dân ở chùa ở trung tâm thiền lâu năm lâu đời trong vô số kiếp nên thật sự mà nói tất cả mọi nội quy hay không khí trầm tĩnh im lặng trong mấy trung tâm thiền chưa bao giờ xa lạ với tôi dù tôi lần đầu đi thiền hay lần đầu bước chân vào đó. Lần đầu tiên tôi vào trung thiền là ở Sri Lanka. Trong đời tôi, đó là lần đầu tôi bước chân vào một trường thiền nhưng mà sao tôi thấy nó quen thuộc quá trời quá đất, tôi cảm thấy dễ chịu y như người xa quê lâu năm trở về thăm quê vậy đó mọi người! Tôi vào thời khóa biểu y như cỗ máy vào guồng, tự nhiên khớp vậy chứ tôi chẳng có phải cố gắng cố sức gì cả. Quê cũ mừ, cái gì cũng quen thuộc. Cho nên tôi nói tôi là thiền sinh mới chả ai tin, vì tôi quen thuộc mọi việc quá chừng. Và thực sự mà nói các trung tâm thiền mới chính là nhà tôi, vì tôi quen với bầu không khí trong ấy quá chừng luôn mừ! Cho nên giờ ai hỏi: nhà tôi ở đâu thì tôi trả lời là: Các trung tâm thiền.

Tôi là thiền sinh lâu năm từ nhiều kiếp trước chứ kiếp này tôi là thiền sinh mới mấy cha ơi! Vậy mà có lần tôi bị oan ở trung tâm thiền Goenka nha mọi người! Thiền sinh mới lần đầu tham dự khóa thiền này mà sao làm gì cũng trơn tru, cái mọi người nghĩ tôi nói xạo, nghĩ tôi là dân chuyên lượn lờ mấy trung tâm thiền đây này. Thật ra trên thế giới có một số người đi thiền, nghĩa là trung tâm thiền nào cũng vào ở, ở một thời gian rồi qua trung tâm thiền khác, cứ vậy mà suốt tháng suốt năm toàn là ở trung tâm thiền. Do nhiều trung tâm thiền miễn phí nên một số người bản địa lẫn dân đi bụi hay làm vậy lắm. Nghĩa là dùng trung tâm thiền làm chỗ cưu mang mình. Chỉ cần canh thời gian thôi thì quanh năm suốt tháng khỏi làm gì cả, cứ ăn ở trong các trung tâm thiền mà thôi. Ở mấy nước Phật giáo Nam tông và Ấn độ hay có vụ này nên mọi người nghi ngờ tôi cũng vậy đó. Tôi khai tôi là thiền sinh mới mà từ cách ngồi thiền cho đến mọi sinh hoạt tôi đều vào guồng ngon lành gọn hơ. Tôi bị oan thiệt mà. Ngay cả bạn thiền chung với tôi sau khi khóa thiền kết thúc cũng nói y chang vậy. Họ bảo nhìn tôi lúc ngồi thiền oai nghi như một thiền sư đúng nghĩa chứ chẳng giống thiền sinh gì cả. Oai nghi đến mức vầy nè mọi người! Sau khi khóa thiền kết thúc, một cô bạn thiền sinh rủ tôi về nhà cô ấy ở vài ngày. Tôi theo về. Gia đình này thuộc dạng trí thức, toàn là tiến sĩ và thạc sĩ, họ theo đảng Cộng sản nên họ vô thần, không tôn thờ tôn giáo nào cả. Cô ấy đi học thiền là do cô ấy là chuyên gia tư vấn tâm lý nên nghĩ rằng khóa thiền giúp cô ấy sẽ tư vấn giỏi hơn cho nên đi học chứ không phải vì mộ đạo hay muốn giác ngộ mà đi. Nhưng mà khóa thiền 10 ngày đã thay đổi cô ấy, cô ấy chuyển sang mê đạo. Nhưng cha mẹ cô ấy là những trí thức vô thần. Họ chẳng tin bất kì tôn giáo nào cả. Hôm đầu ở nhà cô ấy, buổi tối tôi rủ cô ấy ngồi thiền. Sau đó mọi người kể cho tôi nghe rằng: Lúc tôi và cô ấy thiền trong phòng cô ấy thì cha cô ấy muốn vào phòng để lấy vật gì đó. Nhưng khi vừa chạm đến cửa phòng, nhìn thấy dáng ngồi thiền oai nghi của tôi, chẳng khác gì dáng ngồi của những thiền sư hay bậc giác ngộ mà họ thường thấy trong phim hay trong tranh ảnh. Nhìn thấy vậy ông ấy đột nhiên nảy sinh sự kính trọng và lui ra ngoài, không dám bước chân vào phòng nữa vì sợ bất kính trước một sự oai nghi như vậy. Tôi ngồi thiền xong, xả thiền đi ra ngoài thì họ kể cho tôi nghe vậy đó. Ông ấy bảo ông ấy vô cùng kinh ngạc vì tưởng sự oai nghi từ hành giả ngồi thiền chỉ có trong phim hay trong tranh ảnh thôi chứ tận mắt chứng kiến ở ngoài đời thì đúng là không thể tưởng tượng nỗi. Mà thật sự là lúc đó tôi đang ở trạng thái định sâu, cái trạng thái định mà từng tế bào đều hoan hỉ từng giọt máu đều hỉ lạc. Khi nào vào trạng thái định ấy thì không cần làm gì cà, lưng tự thẳng, cổ tự thẳng mọi thứ tự vào guồng chứ tôi không có khởi ý làm cho lưng thẳng đâu nha mọi người. Mỗi khi tôi vào trạng thái định hỷ lạc ấy thì tôi thấy rất rõ là dáng ngồi tự thẳng, các bộ phận trên cơ thể tự điều chỉnh để có dáng ngồi thẳng ấy, chúng nó tự làm chứ tôi không hề khởi ý làm. Có lần tôi thử làm ngược lại, tự nhiên lưng tự thẳng tôi cố ý gồng cho nó cong xuống thử xem sao. Không cong được nha mọi người. Cho nên cái khởi ý của tôi không liên quan gì đến lưng cả. Khi nó muốn thẳng là nó thẳng, tôi gồng cho nó cong mà nó nhất định không cong, vì đó là ý của tôi đâu phải là ý của nó đâu mà nó cong. Cho nên mọi người thường bảo ngồi thiền lưng thẳng này nọ thì theo tôi chẳng cần, chỉ cần vào trạng thái định hỷ lạc thì cơ thể tự nó điều chỉnh. Chính vì cơ thể tự điều chỉnh nên sự oai nghi mới phát khởi, vì điều đó là tự nhiên, vì đó là quả của cái định hỷ lạc, chứ không do khởi ý. Nếu mình khởi ý cho nó thẳng thì ấy là cái thẳng do mình muốn chứ có phải do nó tự thẳng đâu. Túm lại muốn dáng ngồi oai nghi thì cứ vào định hỷ lạc đi nha mọi người! (Trạng thái định này chắc có thuật ngữ chuyên ngành nhưng mà tôi chả quan tâm, tôi thích gọi nó là định hỷ lạc thì cứ thế mà gọi thôi)

Bây giờ quay trở lại khóa thiền đầu tiên của tôi tại trung tâm thiền ở thành phố Calcutta nha mọi người! Như đã nói, tôi đến với khóa thiền là do tò mò cộng thêm sự khinh khỉnh theo kiểu: Chụy xem chúng mày làm giề ở đây này! Tôi nghĩ nhiều người cũng có trạng thái khinh khỉnh ấy nhưng không nhận thấy ra mà thôi. Đêm đầu tiên, theo lịch lúc 7h tối là chúng tôi tập trung lại trước màn hình để nghe bài thuyết pháp của thiền sư Goenka. Trung tâm thiền Goenka có điểm đặc biệt là tất cả mọi trung tâm thiền khắp nơi trên thế giới đều chỉ thiền theo đúng một vị thầy duy nhất, đó là Goenka. Cho nên hằng ngày mọi người nghe hướng dẫn thiền từ thu âm bằng tiếng bản địa và tiếng Anh (chính giọng của thiền sư không có phiên dịch vì thiền sư nói được tiếng Anh), mỗi tối nghe thuyết pháp bằng video thu lại từ các buổi thuyết pháp thật sự của thiền sư. Tất cả trung tâm thiền trong hệ thống này đều phải tuân theo phương pháp thiền duy nhất do đích thân thiền sư Goenka dạy. Và chỉ có duy nhất một giảng sư là thiền sư Goenka, còn lại đều là trợ giảng. Họ giống như tình nguyện viên vậy đó, tham gia hỗ trợ các khóa thiền với tư cách trợ giảng và họ làm việc miễn phí. Họ giải đáp những thắc mắc phát sinh của học viên, và hỗ trợ học viên trong việc hành thiền. Họ không được phép đề ra phương pháp nào cả. Tôi còn được dạy rằng khi lời họ nói không giống lời của thiền sư Goenka thì mọi người nhất nhất phải nghe lời thiền sư chứ không nghe lời họ. Cho nên dù thiền sư viên tịch nhưng mọi trung tâm thiền hằng ngày cũng như hằng đêm đều mở băng thu âm và thuyết pháp của ông cho thiền sinh nghe.

Lúc nghe thuyết pháp là chia thành hai nhóm. Nhóm người bản địa, người Ấn nghe bằng tiếng Ấn thì nghe tại thiền đường do họ đông hơn. Còn người nước ngoài và người không nghe được tiếng Ấn thì nghe ở phòng khác, nghe bằng tiếng Anh. Tôi và mọi người kéo vào phòng nghe băng thuyết tiếng Anh. Tối, muỗi quá trời muỗi, vo ve nhức óc luôn. May là tôi cũng nhanh trí chạy ra ngoài đốt ngay nhang muỗi đem vào. Vậy mà muỗi vẫn bu. Lúc ấy là cuối mùa đông, trời còn lạnh nên ai cũng đem theo khăn choàng to hoặc mền để đắp cho ấm. Phòng này chỉ toàn thiền sinh nước ngoài, số lượng ít, hổng có trợ giảng nào cả, cộng thêm muỗi đốt chân quá trời nên mọi người ai cũng kéo hai cái ghế và đặt luôn chân trên ghế. Tôi ngồi gác chân chữ ngũ trên một cái ghế chờ xem ông thiền sư này ổng muốn nói cái gì đây. Màn hình nhấp nháy nhấp nháy, rồi thiền sư Goenka hiện ra trên màn hình, mở đầu là lời chúc mọi người bằng tiếng Pali. Lúc ấy thiền sư già lắm rồi. Tôi nghe lời chúc bằng tiếng Pali chậm rãi ngân nga. Trùi, không ngờ tôi bị đột biến luôn mọi người. Hổng biết ai từng tham dự khóa thiền này có cảm xúc giống vậy không nữa. Cảm xúc lúc ấy của tôi y hệt như cảm xúc tôi từng có khi nghe hòa thượng Thích Thanh Từ nói một câu gì đó trong bài giảng về thất đại. Một giọng nói ấm áp truyền cảm và vô cùng từ bi đi thẳng vào tim vào não vào từng tế bào, giọt máu của tôi nha mọi người. Thiền sư từ tốn đọc lời chúc bằng tiếng Pali mà tôi bị chấn động đến vậy. Mọi sự tò mò khinh khỉnh kiêu căng ngã mạn của tôi rớt sạch không vương dấu tích, tôi hoàn toàn quy phục thiền sư và sẳn sàng nghe theo mọi hướng dẫn của Ngài, không một sự chống cự hay chống đối nào cả. Túm lại, giây phút ấy là giây phút tôi quy y thiền sư thật sự luôn đó. Tự nhiên tôi thấy hai chân mình ngồi xếp bằng trên ghế trong một trạng thái tôn sùng vô cùng kính trọng và tôi còn không dám thở mạnh nữa nha mọi người. Tôi sợ hơi thở của tôi làm tổn thương sự kính trọng của tôi đối với thiền sư. Lúc đó mà tôi chỉ có một mình là tôi quỳ sụp xuống lạy thiền sư luôn đó. Tôi ngồi nghe thiền sư thuyết pháp một cách chăm chú, nín thở để nghe, uống từng lời, và luôn trong trạng thái hai chân xếp bằng. Và đó là cách mà tôi nghe thuyết pháp trong suốt khóa thiền 10 ngày ấy. Nghe trong sự quy phục kính trọng và uống từng lời. Dù buổi đầu tiên thiền sư không nói nhiều về phương pháp nhưng mà tôi ngồi nghe với sự tri ân và mắt ứa lệ, tôi tri ân thiền sư đã dạy thiền cho tôi với sự từ bi vô đối như vậy. Túm lại ngay phút đầu tiên là bản ngã của tôi bị hạ đo ván, hết dám ngóc đầu dậy trong suốt khóa thiền. Nhờ vậy mà tôi thiền y như thiền sinh lâu năm dạn dày kinh nghiệm chứ chẳng giống thiền sinh mới tí nào. Giờ tôi hiểu vì sao có câu nói: Muốn vào thiền đường thì phải bỏ dép bên ngoài, nghĩa là bỏ bản ngã bên ngoài, phải quy y vị thầy dạy thiền, hoàn toàn quy phục, không chống đối không kháng cự lại bất cứ điều gì thầy giảng. Như vậy mới có thể đạt đến tận cùng của phương pháp thiền ấy. Tôi đã làm được điều ấy đó đấy mọi người bởi vì bản ngã tôi hoàn toàn quy phục và ngã quỵ ngay giây phút nghe thiền sư ngân nga câu chúc bằng tiếng Pali. Đó đúng là một phép màu. Ngay câu đầu tiên mà tôi đã quy phục và tri ân thiền sư sâu sắc đến vậy rồi. Tôi có quán sát mấy thiền sinh nước ngoài khác thì thấy hổng ai có sự thay đổi giống tôi cả. Biết sao tôi biết không, vì ngồi nghe pháp mà họ chỉa thẳng chân về phía màn hình, trong khi tôi xếp bằng đến độ mỏi chân mà không dám duỗi ra để thư giãn luôn đó.  Khi bản ngã chưa quy phục nghĩa là chưa chịu bỏ dép bên ngoài thiền đường thì nói gì cũng giống như nước chảy đầu vịt thôi nha mọi người. Và tôi biết vì sao phải mất đến 5-6 năm thì tôi mới tham dự một khóa thiền của thiền sư Goenka. Vì phải đủ duyên thì bản ngã tôi mới chịu quy phục trước thiền sư thì tôi mới thiền được, bằng không chỉ là dạo chơi cho vui mà thôi. Nhắc lại câu sến súa: Cái gì cũng do đủ duyên mới thành, có cố ép cũng chẳng được. Một số người nghe tôi nói về khóa thiền của Goenka thì háo hức muốn tham dự. Chưa đủ duyên, nếu có tham dự thì cũng chỉ là tò mò dạo chơi cho biết thôi. Nếu đủ duyên rồi thì tự dưng bị buộc phải vậy không thể nào làm khác hay chống lại được đâu nha mọi người!

Chưa đủ duyên mà cố ép cho bằng được (vì tò mò) thì chẳng thể chạm được vào chỗ tận cùng của phương pháp/ pháp môn/ tông phái ấy . Khi ấy rất dễ buông lời phỉ báng chê bai. Vậy là càng ngày càng tự tách mình ra xa mà thôi.

Cho nên nếu mình nghe ai đó nói về một pháp môn nào đó với một sự phỉ báng và tự cho rằng mình đã hành qua rồi nên biết rõ như vậy nên mới phỉ báng như vậy thì điều ấy có nghĩa là vị này chưa có duyên với pháp môn ấy, chỉ đến vì sự tò mò nên chẳng thể hiểu nỗi phương pháp ấy nên mới phỉ báng như vậy.

84 ngàn pháp môn đều ngang nhau, không pháp môn nào cao trội hơn pháp môn nào, chỉ có phù hợp hay không phù hợp mà thôi. Bất cứ khi nào tự tâm mình xuất hiện sự phỉ báng chê bai một pháp môn nào đó thì điều ấy có nghĩa là mình chưa có duyên với pháp môn ấy, nói cách khác là duyên mình và pháp môn ấy chưa chín muồi. Bất kì ai chạm được đến điểm tận cùng của một pháp môn đều không thể phỉ báng. Chẳng những vậy mà còn tri ân. Vì pháp môn ấy, phương tiện ấy đã giúp mình chèo chống qua một giai đoạn nào đấy, khi qua rồi thì mình chỉ có sự tri ân và kính trọng chẳng thể khởi ý phỉ báng được.

Tương tự, bất kì ai sau khi học pháp hay nghe thuyết pháp của một vị thầy mà khởi ý chê bai phỉ báng thì cũng nên tự biết rằng mình chưa hiểu đến tận cùng điều vị ấy nói. Vì chưa hiểu tận cùng nên mới có thể chê bai và phỉ báng như vậy. Nếu đã hiểu tận cùng rồi thì chỉ có sự tri ân và kính trọng cho dù hiện tại vị thầy ấy không còn phù hợp với mình nữa. Khi đến tận cùng một pháp môn hay hiểu tận cùng lời của một vị thầy thì mới xem như mình qua được lớp học ấy hay giai đoạn ấy và hoàn toàn có thể bước qua giai đoạn khác hay cấp học khác. Khi chưa đến chỗ tận cùng, còn khởi ý chê bai phỉ báng thì còn dính mắc, còn phải quay lại pháp môn ấy hay vị thầy ấy để học cho đến tận cùng, cho đến khi trong tâm chỉ tràn ngập sự tri ân và kính trọng mà thôi. Cho nên trong 84 ngàn pháp môn, pháp môn nào mình xong rồi thì tự nhiên một sự tri ân và kính trọng được khởi lên từ bên trong, khởi lên một cách tự nhiên, không do chủ ý của bản thân. Khi ấy mới biết rằng mình thật sự xong một pháp môn rồi đó nha mọi người!

Mọi người thấy lạ ghê chưa! Còn vướng mắc thì mới có phỉ báng chê bai nói xấu. Hết vướng mắc thì chỉ có sự tri ân và kính trọng mà thôi. Trong ứng xử đời thường cũng vậy đó. Còn vướng mắc ân oán nợ nần với ai đó thì mình còn nói xấu chê bai phỉ báng họ. Khi nào mọi ân oán đứt sạch thì mình chỉ tràn ngập sự kính trọng và tri ân họ mà thôi. Cho nên ai thường nói xấu người này người nọ việc nọ việc kia là người ấy còn vướng mắc ân oán từa lưa, còn ai hổng thấy bất cứ ai hay thứ gì đáng để chê bai chỉ trích nói xấu nữa cả trái lại chỉ thấy tri ân và kính trọng thì người này ân đoạn oán tuyệt với tất cả rồi đó nha bà con hehehehe.

P.s Chừng nào tôi còn giữ chức Quỷ Vương thì chừng ấy ân oán giang hồ còn ngập tràn nè hehehehehehehe. Nhưng mà chụy thích vậy đó, được hơm?

Bài tiếp theo: KỂ TIẾP VỀ DUYÊN CỦA TÔI VỚI MẤY ÔNG THIỀN / GIẢNG SƯ.

Chụy mà làm CEO thì cả công ty phải ngồi thiền hahahaha.

Biết sao không? Kẻ biết thiền thì làm việc gì cũng vừa nhanh vừa hiệu quả vì họ biết cách làm việc trong chánh niệm. Đó là làm biết mình làm gì, nói biết mình nói gì, nghĩ biết mình nghĩ gì. Như vậy thì sẽ ít sai sót. Kẻ biết thiền thì tâm tàm quý xuất hiện nên ít xuất hiện những tệ nạn tiêu cực như dối trá ăn cắp ẩu tả.

Chụy mà làm CEO thì khi tuyển nhân viên, đầu tiên là chụy dạy cho nó thiền hehehehe. Bắt nó phải ngồi thiền.

Cả công ty khắp nơi phải có phòng thiền. Đứa nào làm việc sai sót, bắt vô ngồi thiền. Đứa nào mệt mỏi uể oải, bắt nó vô thiền. Đứa nào nóng nảy bực bội, bắt nó vô thiền. Đứa nào làm biếng làm việc, bắt nó vô thiền. Đứa nào cãi nhau với đồng nghiệp, bắt nó vô thiền. Đứa nào bà tám nhiều chuyện, bắt nó vô thiền, ………Suốt ngày CEO đi rình để lôi cổ từng đứa vào phòng thiền hehehe.

Cả công ty mỗi sáng bắt đầu ngày làm việc bằng cách ngồi thiền 30 phút, khi bắt đầu làm việc trở lại vào buổi trưa cũng phải bắt đầu buổi làm bằng cách ngồi thiền.

Cả công ty chia làm 12 tổ đặt tên theo 12 con giáp. Mỗi tháng mỗi tổ có con giáp tương ưng phải bỏ ra 1 tuần chả làm gì cả mà phải miên mật ngồi thiền ngay tại công ty. Khóa thiền mở ngay tại công ty. Mỗi ngày nó vẫn đến cơ quan nhưng không đến phòng làm việc mà lại đến phòng thiền. Chỉ thiền không phải làm việc gì cả nhưng vẫn trả lương như đi làm.

Vậy đi nha. Đứa nào sợ thiền quá thì xin nghỉ việc đi nha. Còn đứa nào hổng sợ thì thiền riết thành thiền sư luôn đó hehehehe.

P.s Nhiều trường học ở Ấn độ bắt đầu buổi học bằng nghi thức đọc kinh và ngồi thiền chứ chẳng phải nghi thức chào cờ. Một số công ty thì có phòng thiền ở mỗi tầng lầu. Phòng nhỏ như cái am, màu sơn trang nhã, trên tường có treo hình Phật, trước tượng Phật là gối ngồi thiền. Phòng lúc nào cũng sạch sẽ và yên tĩnh. Ai cần tĩnh tâm thì vào đó ngồi thiền, xong ra làm việc tiếp.

Nói qua về pháp môn THIỀN CHỬI

Một số diễn đàn Phật Pháp vẫn có dùng pháp môn này nhưng không phải ai cũng biết vận dụng nó một cách triệt để và đúng đắn. Cho nên thường rơi vào Chửi chứ không phải là Thiền Chửi.

Thế nào là Thiền Chửi? Chửi trong Chánh Niệm Tỉnh giác thì đó là Thiền Chửi. Đơn giản là vậy đó. Túm lại không chỉ có Chửi mà tất cả những gì mình làm/nói/suy nghĩ trong Chánh Niệm Tỉnh Giác thì ấy đều là Thiền. Cho nên người hằng Tỉnh giác thì không cần ngồi thiền. Lúc nào cũng tỉnh hết thì ngồi thiền chi nữa. Ngồi thiền là để đạt đến Tuệ hòng Tỉnh giác, cho nên ngồi thiền là phương tiện. Còn tỉnh rồi thì dùng phương tiện ấy làm gì nữa. Vậy thì sao người Tỉnh vẫn ngồi thiền? Quỡn quá hổng có gì làm nên ngồi thiền. Vậy thôi!

Quay lại pháp môn Thiền Chửi nha! Đây là một pháp môn rất mạnh, giống như liều thuốc cực mạnh vậy đó, uống đúng liều là hết bệnh ngay lập tức, còn nếu không thì có tác dụng ngược. Những liều thuốc mạnh mẽ thực ra chính là con dao hai lưỡi. Ai đủ căn cơ dùng cái là Tỉnh giấc. Còn không thì càng ngập ngụa trong si mê mà thôi. Nhiều người lạm dụng pháp môn này ngày này qua tháng nọ mà không biết rằng mình đang chửi chứ chả có thiền gì cả. Đó là lý do tôi viết bài viết này nè!

Cách hành đúng pháp môn Thiền Chửi:

Thứ nhất, để chửi thì cần có nộ khí. Đừng cho rằng tôi chỉ chửi thôi chứ làm gì có nộ khí. Không có nộ khí thì chẳng ai chửi được cả. Nộ khí chính là phương tiện để cho hành vi Chửi diễn ra. Ngay cả bậc giác ngộ khi chửi thì cũng cần có nộ khí mới chửi được chứ. Do hổng hiểu điều này nên khi mình chửi, mình lầm tưởng là mình hành thiền chửi, mình tự ảo tưởng rằng: Tui chửi là chửi vậy thôi chứ hổng có sân. Hổng sân không bao giờ chửi được, thậm chí lời thô tục còn không thốt ra được, ngay cả trong khởi ý cũng không có luôn chứ đừng nói chi chửi. Cho nên, chửi mà không sân, đó là điều huyễn hoặc, tự lừa dối chính mình mà thôi. Phải sân thì mới chửi được, không có nộ khí thì chẳng thể thốt ra thành lời, chẳng thể hình thành ý nghĩ thì lấy gì mà chửi. Giống như cái miệng là phương tiện cho mình thực hiện hành vi ăn và uống. Hổng có miệng thì ăn uống bằng cách nào, cũng như hổng có nộ khí thì chửi bằng cách nào.

Túm lại, vì không hiểu rõ pháp môn thiền chửi nên mới tự ảo tưởng rằng: Tôi chửi chứ tôi không sân. Đó là điều trái tự nhiên, nghịch nhân quả.

Ây dza, vậy bậc giác ngộ khi chửi thì họ có sân không? Dĩ nhiên là có rồi, ngay cả bậc giác ngộ cũng thuận theo nhân quả chứ có làm trái lại được đâu. Vậy bậc giác ngộ có khác gì phàm phu khi chửi đâu? Cũng sân như vậy thôi. Khác chứ. Cái khác nằm ở chỗ này: Bậc giác ngộ không bị sân điều khiển còn phàm phu thì có. Bậc giác ngộ chửi vì một mục đích gì đó, phải dụng sân để thực hiện hành vi chửi, còn phàm phu cũng vậy, chửi vì một lý do nào đó và phải sân thì mới chửi nhưng phàm phu khi chửi xong rồi không kiềm lại được, lửa càng ngày càng to càng bốc cháy đến thui rụi chính mình hồi nào không hay luôn, cho nên dễ tự mình làm tổn thương chính mình qua hành vi chửi, còn bậc giác ngộ thì không bị sân quyến dụ, dùng sân để chửi chứ không bị sân điều khiển, không bị sân tiếp nối sân làm cho sân ngất trời, sân bốc khói như phàm phu. Túm lại, tham sân si là tham sân si, bậc giác ngộ thì không bị chúng điều khiển còn phàm phu thì có. Cho nên người đời hay gọi họ là sân quá mất cả lý trí là vậy. Một khi tức rồi thì chửi kinh hồn, chửi xong rồi vẫn chưa hết tức, ghim miết để tự chửi trong đầu, trong tâm, trong não, ghim đến mức khi gặp lại người đó dù họ chưa làm gì chưa nói lời nào thì cái tiềm thức quay lại nên sân tự dưng lại bốc trở lại, thấy người đó thậm chí nghe đến tên thôi đã thấy tức tối ngập trời rồi.

Túm lại, thiền chửi là chửi trong chánh niệm tỉnh giác, khi chửi thì cần nộ khí để chửi nhưng không bị nộ khí điều khiển.

Hai là, thiền chửi là con dao hai lưỡi. Lạm dụng nó thì tự mình bị tổn thương công đức mà thôi. Dùng qua một thời gian mà hổng thấy giác ngộ gì cả thì cần tìm pháp môn khác thay thế. Vì thiền chửi chưa thích hợp với mình. Khi nào căn cơ phù hợp thì có thể quay trở lại pháp môn ấy. Còn dụng một thời gian hổng thấy hiệu quả gì cả, càng dùng thì càng lún sâu vào chửi thay cho thiền chửi, càng lún thì càng tự mình làm tổn thương mình mà thôi. Cho nên đối với những liều thuốc mạnh thì chỉ dùng trong thời gian ngắn mà thôi nha mọi người, tối đa vài tháng, dài hơn nữa thì trở thành thuốc độc, tự mình giết mình. Có người bị nghiền liều thuốc độc này nên không dừng lại được, cứ dùng miết hết năm này qua tháng nọ, công đức mòn theo năm tháng.

Ba là, khi dùng pháp môn thiền chửi cần có sự tỉnh giác cao độ để không bị nộ khí điều khiển ngược lại. Tỉnh giác trong từng câu nói chứ không phải chửi cho sướng miệng, muốn nói gì cũng được. Khi bị nộ khí điều khiển thì sẽ chuyển qua tranh thắng thua, chửi để giành phần thắng, vì vậy mà không từ bất kì thủ đoạn nào chỉ để thắng mà thôi. Một trong những thủ đoạn ấy là nói dối, nói láo, bịa chuyện nhằm sỉ nhục đối phương. Từ thiền chửi rơi vào chửi y như mấy con mẹ hàng tôm hàng cá, mà có khi còn tệ hại hơn họ nữa, vì khả năng bịa chuyện cao siêu hơn họ rồi.

Cho nên khi nào dùng pháp môn thiền chửi mà thấy mình rơi vào tình huống này nghĩa là nói những điều mình không chắc là thật, là đúng về đối phương thì nên biết khi ấy mình đang bị nộ khí điều khiển rồi đó.

Bốn là, có người bảo nộ khí là phải đỏ mặt tía tai tức hổn hển khi chửi thì mới là nộ khí chớ, tôi chửi mà tôi có bị vậy đâu. Khi ấy càng nguy hiểm. Vì sao? Vì chửi trở thành thói quen luôn rồi, nghĩa là chửi theo quán tính chứ không hề có sự tỉnh giác gì cả. Nghĩa là lạm dụng pháp môn thiền chửi đến mức trở thành chửi theo thói quen, theo quán tính. Mà cái gì đã là thói quen, là quán tính thì cái ấy trở thành nghiện. Túm lại, khi mình rơi vào trường hợp này là mình bị nghiện chửi chứ mình không có thiền chửi gì cả. Giống như người nghiện thuốc vậy đó, tới cơn là phải uống phải chích cho đã thèm. Người nghiện chửi cũng vậy, gặp cơ hội là chửi cho đỡ nghiện. Chửi đến mức nghiện luôn cho nên càng chửi càng say mê càng thích thú càng thoải mãn, giống con nghiện khi lên cơn gặp thuốc vậy đó.

Làm sao để biết mình nghiện chửi thay vì thiền chửi? Đó là những từ ngữ mình dùng, những câu mình nói, khi mình thốt ra thì mình tự dưng thốt ra, tự dưng bật ra khỏi miệng, bật ra khỏi miệng xong có khi chính mình còn ngạc nhiên, theo kiểu nói mà không ý thức được mình nói gì, nói theo quán tính luôn rồi ấy. Giống như vầy nè: mỗi ngày khi dắt xe ra khỏi nhà mình đều quẹo tay trái để đến cơ quan. Hôm nào cũng như hôm nấy riết thành quán tính. Cái đến cuối tuần nghỉ làm mà mình khi dắt xe ra khỏi nhà để đi chơi, đáng lẽ phải quẹo phải để ra công viên nhưng mình cứ theo quán tính mà quẹo trái, có người chạy thẳng đến cơ quan luôn mới sự tỉnh, thức giấc khỏi quán tính ấy, có người vừa quẹo là ý thức được liền, cỏn có người phải chạy cả đoạn đường rồi mới biết. Cái quán tính nó nguy hiểm là vậy đó. Hằng ngày chúng ta vẫn thường ăn nói ngủ nghỉ nói làm nghĩ theo quán tính mà chúng ta không biết đấy thôi. Cho nên chửi cũng rơi vào quán tính luôn là vậy. Khi ấy thì thật vô cùng nguy hiểm. Cái gì thành thói quen, quán tính rồi thì rất khó từ bỏ. Giống như một khi đã nghiện rồi thì rất khó mà bỏ là vậy đó. Cho nên: nói biết mình nói gì, nghĩ biết mình nghĩ gì, làm biết mình làm gì để tránh rơi vào quán tính, tránh trở thành con nghiện của thói quen là vậy.

Kẻ nào chửi đến mức nghiện luôn thì đến mức này rất khó trị, nếu không muốn nói là bó tay, đặc biệt là khi thời gian ấy kéo dài, năm này qua năm nọ. Cực kì khó trị. Cái này tôi trải qua rồi nên tôi biết. Trước đây tôi hay dùng từ “tào lao bí đao” và “xạo mỏ” để hành pháp môn thiền chửi. Chỉ 3 tháng là tôi không dùng pháp môn này nữa nhưng không ngờ trong thời gian 3 tháng ngắn vậy mà hai từ ghim vào tàng thức của tôi nha mọi người. Có khi tự nhiên tôi thốt ra xong rồi giật mình luôn đó, vì mình không hề nghĩ đến những từ ấy mà sao có thể nói ra được chớ. Vậy là tôi ý thức ra được cái thói quen ấy dù chỉ là mới 3 tháng thôi nên thói quen này chưa mọc rễ, chưa ghim sâu, nhưng mà dù vậy lâu lâu chúng vẫn hiện trở lại trong tiềm thức. Do trải qua rồi nên tôi biết rằng: đối với ai đã dùng những từ quen thuộc để chửi năm này qua năm nọ thì những từ ấy ghim đến tận kiếp sau luôn ấy, cực kì khó bỏ.

Làm sao để tránh bị ghim như vậy? Đó là cần đa dạng hóa ngôn từ khi chửi. Gặp ai cũng cứ một câu nói hoài nói tới nói lui, chỉ trong 1 tuần hoặc thậm chí 1 ngày thôi cũng đủ ghim rồi đó, nói chi đến tháng hay năm. Cho nên hãy đa dạng hóa ngôn từ khi chửi để tránh trường hợp ghim.

Ngoài ra cần phải chửi theo từng tình huống cụ thể, nghĩa là cái chửi phải ứng dụng được vào đúng tình huống ấy chứ không dùng trong tình huống khác được. Nói cách khác là mỗi người mình chửi đều là phải chửi khác nhau, không chửi y chang nhau được, vì như vậy dễ rơi vào quán tính. Nghĩa là để chửi một ai đó mình cần biết họ rất rõ để chửi cho khác với người kia và để tránh rơi vào bịa đặt, đặt điều theo sự lôi cuốn của nộ khí. (Đó là lý do mà tôi có viết bài này: Ai muốn gặp tôi phải vào cõi Atula. Vì khi ấy tôi mới biết họ rõ như lòng bàn tay và tôi mới chửi họ được chớ. Họ mà ở cõi khác là tôi không rớ tới được.)

Hằng tự quán sát mình khi chửi để có sự điều chỉnh kịp thời nhằm tránh rơi vào chửi thay cho thiền chửi.

Túm lại, thiền chửi không phải là pháp môn mà ai muốn hành cũng được, phải đến một căn cơ nhất định thì mới hành nỗi pháp môn này, bằng không thì rơi vào chửi mà thôi. Giống như một liều thuốc cực mạnh, trước khi dùng cho một bệnh nhân nào đó thì bác sĩ phải đắn đo suy nghĩ rất cẩn thận rồi mới quyết định áp dụng lên bệnh nhân thích hợp.

Nếu thấy người khác chửi, mình cũng nhào vô chửi là do mình bị lây chứ mình có hành cái gì đâu.

Cuối cùng là: Mọi người thấy thiền chửi khó hành ghê chưa?

P.s Tôi từng hành qua pháp môn này rồi, chẳng những vậy mà còn ra sức kêu gọi người khác cùng hành với mình. Có người bị tôi quyến dụ pháp môn này nên lao vào và giờ thì kẹt cứng với nó luôn chẳng tiến mà cũng chẳng biết làm sao thối lui, ngày càng lún.

Cho nên cái câu “Ma vương thuyết pháp nhiều như cát sông Hằng” là vậy đó mọi người. Ma vương nghĩa là người tu đó chứ không phải người thường đâu, Ma vương gốc bồ đề cực to, to hơn người thường gấp bội, tu hành cực kì miên mật. Nhưng tại sao lại trở thành ma? Đơn giản là vầy nè! Xúi người hành pháp môn không phù hợp với họ thì trở thành ma liền chứ gì. Cho nên ai cũng đã đang và sẽ là Ma vương thuyết pháp mà mình không nhận ra đấy thôi. Mỗi người căn cơ không giống nhau nên không bao giờ có thể hành pháp môn giống nhau. Muốn xúi người theo pháp môn nào đó thì phải biết rất rõ căn cơ của họ. Mình chả biết căn cơ người khác, chỉ thấy pháp môn ấy hợp với mình nên nghĩ rằng nó cũng hợp với người nên xúi họ, vậy là mình thành Ma vương thôi. Chỉ có Phật toàn giác mới biết rõ căn cơ của mọi chúng sanh trong tất cả các cõi giới, ngay cả Phật A La Hán, Phật Độc giác và Bất thối Bồ tát cũng không biết rõ đến vậy. Đó là lý do chúng ta rất cần Phật toàn giác tại thế. Nhưng mà hổng có ổng nên mình nghe ai xúi cái này hay, cái kia đúng là mình chạy theo chứ mình có biết nó hợp hay không hợp với mình đâu. Giống như mình bị bệnh đau lưng mà toàn uống thuốc nhức đầu sổ mũi thôi thì làm sao mà hết bệnh, đã không hết bệnh có khi còn bị phản ứng phụ từ mấy cái thuốc kia làm cho bệnh thêm nặng nữa kìa. Cho nên Ma vương chính là mình nè mọi người, mình hổng biết căn cơ người ta mà mình xúi họ tu giống mình hehehehe.

Đó là lý do tôi hay nói câu: Thấy pháp môn nào, tông phái nào, tôn giáo nào, thầy nào hợp với mình thì mình theo, không nghe lời ai cả. Chỉ có mình thường xuyên quán sát mới tự biết mình có hợp hay không mà thôi. Hổng có Phật toàn giác thì hổng có ai chỉ cho đâu, chờ gặp minh sư thì lâu quá, phải tự thân vận động trước đi, phải tự cứu mình trước khi trời cứu, phải bị Ma vương xúi dại miết thì mới gặp được minh sư nha hahahaha.

Tôi từng là Ma vương xúi dại người ta chạy theo pháp môn Thiền chửi mà không biết căn cơ họ nên tôi mới biết rõ vậy đó hihi.