Vì sao có người nói rằng: Những người hay chê bai người khác thì suốt kiếp này họ không bao giờ chứng ngộ tự tánh?

Điều này là chính xác. Vì sao? Vì những lý do sau:

Thứ nhất, chê bai người thì ấy là tâm phóng dật, còn gọi là tâm tán loạn. Một người với tâm tán loạn thì làm gì cũng thất bại kể cả trong cuộc sống đời thường thì đừng nói chi đến việc chứng ngộ tự tánh.

Thứ hai, khi nói người điều gì thì mình đang tự gieo cái nhân ấy vào trong chính mình. Nhân đã gieo chỉ chờ đủ duyên thì quả trổ. Nếu mình chỉ toàn gieo nhân tiêu cực thì quả cũng chỉ toàn là tiêu cực. Vậy thì làm sao mà chứng ngộ tự tánh được chớ.

Thứ ba, khi mình thường nói điều tiêu cực thì những điều tiêu cực ấy tạo một từ trường xấu bao quanh chính mình, còn gọi là ám khí. Một người bao bọc với ám khí như vậy thì thiện tri thức chẳng tiếp cận được. Dù họ có muốn cũng chẳng thể được vì mình bị ám khí ngăn che mất rồi. Không thân cận được thiện tri thức thì làm sao mà chứng ngộ tự tánh được chớ. Ngoài ra theo luật hấp dẫn của vũ trụ thì mình chỉ thu hút những người có ám khí tương tự đến với mình mà thôi. Cho nên mình tự tách mình xa rời thiện tri thức là vậy đó.

Còn những nhân quả khác nữa nhưng mà làm biếng nói quá! Mọi người tự quán sát chính mình thì từ từ cũng sẽ nhận thấy ra hết thôi hà!

Thế nào là Kiến tánh khởi tu và Kiến tánh thành phật?

Hai câu này thật ra chỉ là một.

Kiến tánh là gì? Kiến tánh không phải là kiến cái tánh không mà kiến tánh là thấy ra niệm thứ nhất/niệm nguyên thủy hay còn gọi là niệm trước tưởng thức.

Thế nào là kiến tánh khởi tu? Sau khi thấy ra niệm nguyên thủy thì mới bắt đầu bước đi trên con đường Phật thừa, con đường giác ngộ viên mãn. Nói vầy đi cho dễ hình dung. Trước khi kiến tánh thì chỉ là cầu thủ dự bị, còn sau khi kiến tánh thì mới là cầu thủ chính thức. Khi nào là cầu thủ chính thức rồi thì mới thực sự tham gia vào trận đá bóng. Kiến tánh khởi tu là vậy đó.

Thế nào là kiến tánh thành Phật? Để có thể kiến tánh thì phải có đại nguyện phụng sự chúng sanh. Lấy tái sanh làm phương tiện. Lấy tam giới làm nhà. Lấy việc làm osin cho tam giới làm sự nghiệp. Chỉ ai có đại nguyện như vậy thì mới có thể kiến tánh. Người có đại nguyện như vậy thì chắc chắn sẽ thành Phật. Có đại nguyện làm Phật rồi thì mới có thể kiến tánh. Cho nên kiến tánh thành Phật là vậy đó.

Để có thể phát đại nguyện và đại nguyện được chư thiện tri thức ấn chứng thì đầu tiên phải qua được Tam Pháp Ấn, nghĩa là phải chứng ngộ Khổ Vô Thường Vô Ngã, hay còn gọi là chứng ngộ Tánh Không. Khi chứng ngộ Tam Pháp Ấn thì tâm mới có thể tương ưng thiện tri thức. Khi tâm tương ưng thiện thi thức thì khi phát đại nguyện, thiện tri thức mới ấn chứng. Thiện tri thức ấn chứng xong rồi mới có thể kiến tánh.

Nếu không qua hết những giai đoạn này thì không thể nào kiến tánh.

Kiến tánh không phải là cái danh hiệu hay phù hiệu gì hay ho đâu. Kiến tánh xong rồi thì phải trải qua một cuộc hành trình triền miên và đăng đẳng, đầy gay go và khổ nhọc của công việc osin đúng nghĩa. Chỉ làm osin cho gia đình mình thôi là đã oải rồi, còn đây là làm osin cho tam giới một cách triền miên và bền bĩ. 

Ghi chú các khái niệm:

• Tánh Không trong Đại thừa chính là Pháp Ấn Vô Ngã (một trong Tam Pháp Ấn Khổ- Vô thường- Vô Ngã) của Nguyên Thủy. Từ ngữ có khác nhau nhưng đều để chỉ cùng một việc.

• Chứng ngộ được Tánh Không cũng có nghĩa là chứng ngộ được Tam Pháp Ấn. Một khi chứng ngộ được Tánh Không (Vô Ngã) thì dĩ nhiên sẽ chứng ngộ được hai pháp ấn còn lại.

Nhưng đây vẫn chưa phải là Kiến Tánh. Tánh trong Kiến Tánh không có nghĩa là Tánh Không mà có nghĩa là Niệm Nguyên Thủy/ Niệm ban đầu hay còn gọi là Niệm trước Tưởng Thức.

• Thể Nhập Tánh không có nghĩa là Thể Nhập Tánh Không mà có nghĩa là Thể Nhập Chân Lý Nhân Quả. Người thể nhập Chân Lý Nhân Quả thì không còn lầm Nhân Quả nữa. Chính vì không còn lầm Nhân Quả nên họ biết rõ nên gieo nhân gì tạo duyên gì để tái sanh, tái sanh như thế nào, tái sanh ở đâu, tái sanh bằng cách nào,……….. Đó chính là những Đại thừa Bồ tát với những đại nguyện nhằm phục vụ chúng sanh. Và họ tái sanh cũng chỉ để phục vụ chúng sanh mà thôi.