TU HỌC CÓ PHẢI ĂN CHAY TRƯỜNG?

Một ngừơi đến hỏi đạo sư :

- Kính Đạo sư, tu học phải ăn trường chay mới tu được phải không?

- Cũng không phải như vậy, ví như ngày xưa Phật Thích Ca tu, là một khất sĩ đi khất thực, ai cho gì ăn đó cho tới ngày viện tịch Phật không ăn trường chay.

Trong Phật giáo, có tông môn ăn trường chay, có tông môn không ăn trường chay.

- Vì sao tu mỗi ngày chỉ được ăn một bửa, chỉ ăn một bửa là tốt hay sao ? Phật Thích Ca chỉ dạy vậy phải không Đạo sư.

- Đúng vậy, đúng là Phật Thích Ca ra giới chúng như vậy, nhưng không phải là ăn như vậy là tốt nhất cho con người hay người tu.

Nhà ngươi lặng lẽ nghe thì mới hiểu được vì sao như vậy.

Khi tăng đòan vây quanh bên Phật Thích Ca tu lên đến cả ngàn người, phát sanh cái khó khăn khi cả ngàn người cùng đi khất thực, dân chúng thật khó bề lo vật thực để cúng dường cho cả ngàn người như vậy trong một ngày, dân chúng thời ấy còn rất nghèo khó ..

Thêm vào đó, xứ Ấn Độ nhiều nơi khô hạn, thiếu nước, thật khó khăn trong việc trồng trọt, số nươc mang về cúng dường cho tăng chúng chung dụng cũng là vấn đề không dễ chút nào.

Phật vì xót thương dân lành mà ra giới chúng - Mỗi ngày ăn một bữa - 15 ngày mới được tắm một lần - Phật cũng tuân thủ như vậy.

- Lời Phật dạy phải tuân thủ, ăn một bửa thì cũng không mất sức gì cho cam, nhưng 15 ngày mới tắm một lần thì thật là quá khó ?

- Thời nay vẫn còn giữ giới ăn một bửa, nhưng 15 ngày mới tắm một lần thì không còn ai tuân thủ như vậy nữa.

Đạo sư chợt hỏi:

- Vì sao ông hỏi việc ăn chay truờng như vậy?

- Vì ăn trường chay thì tôi khó làm được, vậy tu học chẳng được ư ?

- Ông tu học là việc chánh yếu, là cư sĩ không ai o ép chuyện như vậy đâu, vợ con cho ăn gì thì ăn vậy, đừng đòi hỏi phàn nàn thì cũng như Phật Thích Ca đi khất thực ngày xưa vậy, ai cho gì ăn đó có sao đâu.

- Mô Phật ! Cám ơn đạo sư, tôi có thể tu học được rồi.

Hong Thien Phap

" Tiền - Vàng - Vật chất qúi giá hữu hình là cái diệt thân - Khi nào con chuyển đổi thành cái vô hình là con đã có Ngọc Như ý "

Hong Thien Phap

Xem nguồn bài viết ở đây

 

Trần tình với các bạn trẻ
Bạn kiên nhẫn đọc hết trang này
Cuộc đời bạn sẽ thay đổi thật tốt lành
An vui - Sung túc - Hạnh phúc
Những cái vi diệu đó tôi gói ghém nơi đây.

Tôi nay đã 70 tuổi rồi, nhưng ai hỏi tôi thích gì tôi không ngần ngại trả lời, tôi thích mến gần gũi với các bạn trẻ.
Vì sao như vậy ?
Vì ngày còn trẻ tôi đã đành mất đi một thời gian dài trong những nghĩ suy, đam mê không thật, kết quả thảm hại trong nghèo khó, không ai muốn chung cùng.
Tôi hối tiếc lúc trẻ tôi ngu mê, không có ai hướng dẫn chỉ dạy nên mới thê thảm như vậy.

Trung niên, tình cờ gặp một Sư bà gần 80 tuổi tu ẩn cư, thương tình chỉ dạy.
Không phải dạy thờ cúng kinh kệ, mà dạy cho những mấu chốt ứng xử để thành tựu trong đời - Sau cùng mới chỉ dạy cho Thiền định.

Tôi hiểu ra, chính vì không hiểu những mấu chốt nên sai phạm lỗi lầm, mà Nhân sai trái thì phải nhận Qủa đắng cay.

Tôi hiểu và thâm nhập được câu Phật chỉ dạy cho một người nhà quê ngu dốt nghèo đói: " Nhà ngươi sống sao ai cũng yêu mến thì có nghèo có đói cũng không được "

Tôi phải vật lộn với câu nói đó trong một tuần lễ mới có được câu trả lời cho Sư Bà hỏi " Phải rõ biết vì sao Phật nói như vậy "

Tôi nhớ ông bà mình thì hay nói " Có đức không sức mà ăn " Thì ra mình phải tự rèn luyện cho tâm tành tốt lành - Sống đạo đức như thế thì ai cũng mến thương - Ai cũng mến cũng thương, cũng quan tâm gần gũi giúp đở chỉ dạy - Thì sao nghèo đói được.

Sư Bà hài lòng, nhưng chỉ dạy thêm một mấu chốt khác :

" Không đói không nghèo là một chuyện - Nhưng vào đời thì kẻ ác gian cũng đầy khắp - Phải sống sao cho được an ổn trong cảnh xấu ác như vậy ? "

Câu hỏi này quá khó với tôi, một tuần lễ mất ăn mất ngủ vì tìm câu giải đáp mà chưa được, sau cùng gặp Sư Bà xin lỗi không tìm ra lời giải đáp.

Sư Bà cười bảo " Hỏi không phải để nghe câu trả lời của con mà muốn con tự quán xét mọi thứ trong đời có thiện có ác và trong tâm con phải dụng cách thức sao để ứng xử cho an ổn "

Mấu chốt sống an ổn trong đời ác trược là phải nói lên cái định hướng của mình trong cuộc sống có va chạm này.

Sư Bà nói ra mấu chốt: " Không mang lợi ích tới cho người thì thôi - Nhưng không bao giờ được mở miệng nói xấu người khác và làm hại kẻ khác là điều phải ghi tâm suốt cả cuộc sống "

Tôi cũng chưa thật hiểu Sư Bà giải thích thêm

" Không ai ưa mến người mà họ không biết có hại mình hay không - Kẻ ác gian thì lại quí trọng và tin dùng những người mà họ biết không bao giờ hại họ cả - Kẻ ác gian còn ưa mến thì sao không an ổn."

Một mấu chốt thấy như quá bình dị, lại là một lá chắn tuyệt vời cho tôi suốt thời trung niên bước ra thương trường kinh doanh.
Trong tiệc tùng giao tiếp tôi luôn đưa khẩu hiệu sống của tôi như vậy :
" Thà chết chứ không nói xấu ai, không làm hại một ai cả "

Chỉ giản dị như vậy nhưng tôi thành công vượt bậc, kẻ giang hồ gian ác cũng xin giúp đỡ, chia sẻ, quan quyền các cấp tin yêu, các doanh nghiệp mến mộ.
Gần như cả nước giúp tôi, sao tôi không thành tựu được.

Nhưng ai cũng ngạc nhiên, sao chẳng thấy tôi giàu có như một đại gia.
Tất cả đều theo dõi xem tôi đã làm gì với những lợi tức mà không ai mơ tưởng có được.

Thì ra tôi đã vận dụng thêm một mấu chốt mà Sư Bà căn dặn chí tình :
" Tiền - Vàng - Vật chất qúi giá hữu hình là cái diệt thân - Khi nào con chuyển đổi thành cái vô hình là con đã có Ngọc Như ý "

Cái hiện có là đã đủ sống bình ổn được mọi việc sinh họat, lợi tức tăng thêm là cái tôi mang đi giúp cho các cơ sở, doanh nghiệp tốt, thân cận phát triển vượt bậc.
Thật giúp là không cần không mong cầu đáp trả - Không cần một hợp đồng một lời hứa hẹn nào cả - Gíup là tận tình như vậy.

Bao nhiêu người nợ tôi một ân tình như vậy - Tiền bạc, công sức đưa ra là không bao giờ nhắc tới, muốn đền ơn đáp nghĩa cũng không nhận trở lại những cái vật quí giá nhưng là họa diệt thân mình.
Mọi ân tình đã làm xong - Tiệc mừng Khánh Kiệt, tôi tuyên bố từ giã thương trường đầy chông gai ác liệt.

Không còn một thứ gì để cho trộm cắp, để còn để mất nữa.
Thật sự vô sản.
Chỉ còn Ngọc Như Ý trong tâm mà thôi.

Bạn hỏi ngọc Như Ý ra sao ?
Là tôi khởi ý muốn gì là có ngay cho mình - Cần xe đi, thì có người vui đem xe tới - Vậy lưu giữ xe làm gì - Cần gì cũng có người muốn ơn đền nghĩa trả lo cho trọn vẹn - Vậy tiền chất chứa trong nhà chi cho vướng bận.

Đã như vậy thì còn chuyện gì bận rộn lo toan nữa - Ly nước đã thật sự lắng trong - Duỗi chân là thấy đạo, chẳng phải là chuyện khó làm.

Nếu trung niên tôi không hữu duyên gặp Sư Bà, thì cuối đời như bây giờ, các bạn cũng thường thấy cụ già 60 -70 cũng phải nhọc nhằn tìm bữa ăn cho mình cũng đã khó khăn lắm rồi, quá khổ.
Không sớm gieo Nhân lành thì Quả thê thảm như vậy làm sao né tránh được.

Vui hẹn gặp lại các bạn.

NHỮNG ĐỒNG TIỀN LẺ ( TÂM SỰ VỚI CÁC BẠN TRẺ )

Xem nguồn bài viết ở đây

 

Câu chuyện những đồng tiền lẻ, chỉ là một chuyện vui đọc, nhưng trong đó quan trọng là những đồng tiền lẻ mà bạn đang có.

Từ xưa nay, bao nhiêu đồng tiền lẻ có trong túi bạn, trong bóp của bạn, nó chẳng quan trọng gì cả với cuộc sống của bạn, vì giá trị nó chẳng là bao nhiêu... và nó cũng đã biến mất cả rồi.

Bạn trầm tĩnh một chút, tôi sẽ nói với bạn cái quan trọng to lớn của những đồng tiền lẻ đó.

Ví như mỗi ngày bạn đều có đốt một cây nhang trên bàn thờ ông bà hay bàn thờ Phật, thì thần thức bạn cũng có ghi khắc, khi đó tâm bạn có hướng thiện, thiện căn thêm một chút tăng trưởng.

Bạn có thích muốn đốt một bó nhang thì thần thức bạn cũng ghi khắc như vậy, cũng một lần thiện căn tăng trưởng, không phải là một bó tăng trưởng.

Bạn thành tâm đem đến hội từ thiện đóng góp 10 triệu đồng, bạn nghĩ thôi đóng góp một lần như vậy là cho cả năm, bạn không bận tâm, không phải mệt chạy tới chạy lui đóng góp mỗi tuần vài trăm ngàn.

Thần thức bạn thì không có riêng tư như vậy, bạn có tâm thiện một lần, thì ghi khắc một lần ( không có ghi chú một đồng, hay một triệu trong đó )

Nói chuyện đời đơn giản hơn thì bạn dễ nhận biết:
Một trẻ nhỏ đem tới cho một bạn nghèo của nó 365 đồng một lần trong năm.
Một trẻ khác thì làm khác, mỗi ngày đem cho một người bạn nào nó gặp được trong trường chỉ cho có 1 đồng thôi, trong năm nó cho đi 365 đồng cho 365 người bạn.

Khi có họp bạn chơi đùa, một đứa thì chỉ có một bạn đến chơi, còn đứa kia thì có 365 trẻ khác vây quanh chơi cùng.

Nay bạn thấy biết sự khác biệt rõ nét trong việc này.
Những đồng tiền lẻ tôi nói với các bạn cũng có ý như vậy:

Bạn lấy ra một hai đồng tiền lẻ không cần thiết, bỏ vào một hộp giáy hay một nơi nào đó, bạn nghĩ những đồng tiền này là bạn sẽ giúp cho một trẻ nào đó, hay nghĩ đến những người nào đó bạn chưa thể gặp được.

Nó chẳng là bao nhiêu, nhưng tâm ý bạn tăng trưởng theo từng đồng bạc bạn gởi vào hộp giấy đó.
Thiện căn bạn cũng ghi khắc tứng lúc, từng lúc như vậy.

Nay thì bạn thấy rõ được những đồng tiền lẻ đó nó có giá trị to lớn như thế nào đối với thiện căn của bạn rồi.

Gía tri nó nhỏ chẳng là bao nhiêu
Có nó hay không có nó chẳng quan trọng gì cả.
Nhưng biết dụng thì công đức nó giúp cho thiện căn bạn lớn vô cùng.

Tôi chưa nói tới việc bạn chi dụng những đồng tiền đó ra sao, cho ai và bao nhiêu người sẽ vui và hạnh phúc với bạn.
Cũng chỉ là những đồng tiền lẻ mà xưa nay bạn xem khộng ra gì nay biết dụng rồi thì nó giúp cho bạn bao nhiêu là vui thích và hữu dụng..

Bạn xem qua .. có chút vui vui ? ..vui thì cũng có quyết tâm chứ ?.. đừng để nó trôi mất theo câu chuyện.

( Tôi thật sự cảm động khi đọc được lời ghi Quyết tâm của bạn - .. tôi chỉ đợi quyết tâm của bạn thôi.)

Hong Thien Phap

Ngày xưa Phật Thích Ca chỉ dạy tu ra sao? Dễ hay khó ?

Không ai có thể hình dung ra được

Phật chỉ dạy giản đơn như chẳng có gì để dạy. 

>>

Một người muốn tu gặp Phật, Phật nhìn quán xét căn cơ rồi hỏi vài ba câu

- Các Ông có biết, có thân này là có đủ thứ khổ không ?

Thông thường ai cũng rõ biết như vậy Phật hỏi tiếp

- Vậy các ông có biết vì sao mà có khổ phiến như vậy không ?

Điều này không ai biết, Phật giảng nói tiếp:

- Các Ông có thân nên có mắt, tai, mũi, lưỡi, thân ( Sắc uẩn )

Chạm với cảnh vật ở bên ngòai (Sắc, thinh, hương, vị, xúc)

Từ đó phát sanh ra ưa thích, tự cảm thọ như thế ( Thọ uẩn )

Sanh ra suy tưởng đến mọi việc xưa nay ( Tưởng uẩn )

Sau khi chọn lọc rồi đưa ra một ý phải làm ( Hành uẩn )

Tất cả mọi thứ được nhận biết lưu giữ lại trong thân tâm như thế ( Thức uẩn )

Chỉ vì mê đắm những cái như vậy nên liên tục phát ý chạy đuổi theo tâm, theo cảnh, theo vật, sanh ra mê muội nên phải luân hồi sanh tử mà chịu khổ đau phiền não. ( là do sắc, thọ, tưởng, hành, thức còn gọi là ngũ uẩn )

Phật giảng nói tiếp ;

Nay ta chỉ cho phưong thức tọa thiền diệt các căn duyên khiến phải luân hồi sanh tử là tự giải thóat.

Nào phải chuyện gì cao xa mà không làm được, ta làm được, các Alahán ở đây làm được thì các ông cũng làm được thôi. 

( diệt sắc, thọ, tuởng, hành, thức hay còn gọi Ngũ uẩn giai không )

Mỗi người tự chọn một gốc cây để tọa thiền rốt ráo đạt vị quả .. tất cả lặng lẽ hành trì như vậy, không ồn ào luận bàn hay tranh luận gì cà

Người sáng biết quyết tâm thì nhanh chóng đạt quả Alahán như Phật Người u tối thì cũng theo tăng đòan mà tiến tu cho tới đắc quả Alahán.

Bạn đã biết Phật Thích Ca khai mở chỉ dạy đạo pháp trong một hòan cảnh, một thời điểm hết sức khó khăn cho Ngài.

Vì sao vậy ?

Vì khi thành đạo Ngài biết rõ cách Ngài đạt thành là do tự lực tu tập mà thành tựu, Ngài không phải là người từ trên trời xuống đây. 

Ngài tự xác định điều đó rất nhiều lần, nên Ngài từ chối trả lời các câu hỏi ở trên trời không thấy biết, không giảng nói gì về các điều đó.

Các đạo giáo khác thì khác hẳn, luôn ca tụng người họ tôn thờ là từ trên trời sai xuống, hay từ trên trời xuống đây để chỉ dạy cho dân chúng.

Mặc dù không ai biết gì về đấng tối cao họ tôn thờ cả, nhưng vẫn tin rằng người trên trới xuống mới là cao cả đáng dâng cúng phụng thờ.

Khi tu theo các đạo giáo thờ cúng Thần linh như vậy, thì rất dễ dàng tu tập, chỉ mang lễ vật đến nơi thờ cúng dâng lên lễ lạy là đủ cho ơn trên ghi công, ghi tên họ trên trời rồi, chết là được về trời, ai thành tâm lễ lạy, dâng cúng nhiều lễ vật quí báu thì được nhiều ân sủng, chết rồi về trời thì được phẩm vị cao hơn người khác.

Phật Thích Ca chỉ dạy thì ngược hẳn lại, không lễ lạy dâng cúng cho một ai cả, tu là tự mình tự lực cải sửa tâm tánh, bỏ tham, sân, si, thu thúc thân căn cốt cho thân an, tâm an, cho phiền não rơi rụng, sống đúng nghĩa một con người Chân thật, hiền hòa, nhân hậu và từ ái với cả muôn lòai.

Khi có căn bản, thân tâm an tịnh rồi, muốn giải thóat khỏi luân hồi sanh tử, là muốn cắt đứt hẳn khổ đau phiền lụy của kiếp sống con người, có quyết tâm như vậy thì mới được chỉ dạy cho phương cách thực hành tu rốt ráo đạt 4 quả vị Thánh, sau rốt là đắc quả Alahán, y như Phật đã chứng đắc vậy, là chung cuộc.

Các đạo giáo khác thì có chùa chiền, kinh sách, văn thơ, ca kệ, tụng đọc, có hình tựợng thần linh để thờ cúng lễ lạy, nhang đèn, lễ bái dâng cúng thì trống chiên ầm ĩ cho thêm phần uy nghi.

Tăng đòan Phật thì khác hẳn, sáng lặng lẽ đi khất thực xin ăn, trưa về rừng cây yên lặng nghỉ ngơi và tọa thiền, ai cũng thu thúc thân căn, đi cũng đi từng bước một chậm nhẹ, không khua động cả cỏ cây.

Nhiều lúc tăng đòan lên đến cả ngàn người nhưng luôn giữ sự yên lặng không khua động y như chỗ chẳng có người.

Cái đặc biệt này xưa nay chưa từng có trong một giáo phái nào, độ thanh tịnh, từ việc ăn mặc đến ăn uống ngủ nghỉ đều đạm bạc, sống thì ở ngòai trời rừng cây, mùa mưa gió thì tạm bợ trú chân những tịnh thất hay tạm ngụ nơi chòi tranh, trại ngựa, chuồng trâu, nơi nào có thể tránh cho qua cơn mưa gió là được.

Một kiếp sống khất sĩ không nhà, rời đây mai đó khắp mọi nơi, giúp cho dân chúng không gặp khó khăn trong việc lo cúng dường vật thực cho tăng đòan.

Ngày hôm sau là tăng đòan rời đi nơi khác, không ngủ ở nơi nào hay ở gốc cây nào hai lần cả.

Một sinh họat như vậy trôi qua mọi nơi như gió thỏang yên ả không người.

Cho đến ngày nay nhiều người cũng không thể nào hình dung ra được cái sinh họat tu tập của Phật Thích Ca ngày xưa đã hình thành như vậy.

Một việc lạ thường kỳ diệu nhất trong lịch sử nhân lọai.

Không có một đòan thể nào một hai ngàn người mà trật tự, yên ả lặng lờ như vậy được trong lịch sử lòai người.

Vua quan các xứ lân cận nghe đồn đại chuyện lạ kỳ nên đi đến tận nơi, thấy khung cảnh uy nghi như vậy, có người tín tâm xin theo tu học không quay về xứ của họ nữa.

Ngày nay người ta cứ tưởng Phật Thích Ca mỗi ngày ngồi giữa tăng đòan hùng hồn như sư tử rống, giảng thuyết để cho mọi người đều nghe, thật chẳng có điều đó.

Thỉnh thỏang đệ tử cột trụ của Phật đến thưa thỉnh vài ba điều chưa rõ biết, Phật nói vài ba lời êm nhẹ, cho một bài kệ là quá lắm rồi, vậy là họ tự truyền dạy cho nhau lời Phật nói đó, giúp cho không mất một khỏang không gian, thời gian nào làm náo động tâm những người khác đang nghỉ ngơi hay đang thiền định.

Pháp Phật dạy chỉ là pháp thực hành thiền rốt ráo, chẳng cần nói một câu pháp lý nào cả.

Ai cũng nghĩ Phật dạy chắc trăm thứ pháp học vĩ đại, thượng thừa, cái nào cũng vi diệu cũng vĩ đại lắm, nào ngờ việc Phật dạy lại giản đơn như chẳng có gì để dạy cả, chỉ một pháp thực hành duy nhất vậy là đạt đạo quả.

Vào được một vị quả đã là một thánh chúng rồi, bao nhiêu vị thánh xung quanh Phật, tự dàn trải giúp cho đàn em đến sau lướt qua nhập vào dòng thánh chúng thật êm nhẹ, yên ả, Phât chẳng phải nhọc lòng các việc nhỏ như vậy.

Pháp thực hành thì trước sau như một, không có con đường thứ hai nào khác nên chẳng có gì khó khăn hay nhầm lẫn mà phải nhờ đến Phật giảng nói.

Ngày nay có muôn kinh vạn quyền, bao nhiêu thứ hạ thừa, trung thừa, thượng thừa, bộ kinh sách nào sư tăng cũng ròng rã thuyết dạy ngày 4 giờ cũng phải mất vài ba năm.

Phật Thích Ca cũng không cho đệ tử ghi chép lời giảng nói - Thì có đâu chuyện Phật đặc tên cho Kinh này kinh nọ 

Chuyện giảng nói Kinh như vậy hòan tòan không có ở thời Phật Thích Ca.

Lần đầu tiên Phật chỉ dạy cho các đệ tử lớn của Ngài cũng như Ngũ tổ chỉ dạy cho Lục tổ một hai canh giờ là chung cuộc, cứ y như vậy mà tu tập, giản đơn thực hành như vậy thì có gì mà giảng mà thuyết như ngày nay vậy.

Sau này vì chẳng có pháp hành, nên phải tạo ra pháp lý hay gọi là giáo lý, dùng trí nghĩ suy rồi lý luận, suy ra tâm, suy ra tâm thức, suy ra duy tâm, biện chứng .. làm sao cho hợp với lý giải thóat là được. 

Thấy tâm giải thóat chưa được thì tiếp tục đưa ra thuyết này đến thuyết nọ, dụng trí nghĩ suy, kiến giải mà lập ra giáo lý, cho vầy là phải là không phải mà tranh cải, xỉa xói nhau.

Chẳng có cái nào thật cả thì làm sao có cái đúng để không tranh cải.

Muôn kinh vạn quyển nảy sinh là như vậy.

Phật nói tứ diệu đế chỉ vài ba câu, thì nay gom góp ra vài ba mươi cách giảng nói.

Phât chỉ dạy nhập tâm đạt quả vị chỉ trong một hai canh giờ, thì nay thành một kho tàng vô tận kinh điển, mà kinh nào cũng ghi là Phật thuyết.

Thật hiểu rồi thì thực hành thôi.

Phật dạy thực hành chứ không dạy nói.

Phật không chỉ dạy luận giải hay dạy làm ca kệ tán thán công đức ai cả, chẳng lợi ích gì.

>>

Hong Thien Phap

Xem nguồn bài viết ở đây