Thứ Năm, 21 tháng 12, 2017

Thế nào là Bất Lập Văn Tự?

Bất lập văn tự không có nghĩa là không có văn tự gì cả mà có nghĩa là không bám chấp vào văn tự. Bất lập văn tự thì ngay từ thời Phật còn tại thế ổng đã thực hiện rồi chứ đâu cần phải đợi đến khi Thiền tông ra đời mới có. Thời Phật, ổng không cho ghi chép lại những bài pháp, lời giảng của ổng. Đấy chính là Bất lập văn tự. Nhưng đến thời ông Anan thì ổng lại Lập văn tự.

Tôn chỉ của Thiền tông toàn là bất lập văn tự nhưng người tự cho rằng mình tu theo Thiền tông toàn là lập văn tự mà lại hổng biết đó chứ. Lập văn tự bằng cách nào? Bằng cách ghim công án, có những công án cổ điển truyền hết đời này đến đời khác. Đó chính là văn tự rồi đấy chứ. Mỗi một công án cũng như mỗi một bài thuyết pháp được ra đời vào đúng thời điểm ấy, chỉ có hiệu quả ngay lúc ấy thôi, thì hợp nhân hợp duyên. Mình tách công án hay bài kinh ra khỏi thời điểm của chính nó hay còn gọi là ra khỏi nhân duyên của chính nó rồi mình ép nó vào một thời điểm khác, nhân duyên khác, xong cái mình tự hào là mình đang đi theo Phật theo Tổ.

Cái này tương tự như thời kì Phong kiến, người ta làm thơ tả cảnh, do cảnh như vậy mới có bài thơ, cái mình muốn buộc tội họ, mình đem bài thơ ra khỏi bối cảnh đó, bài thơ trở thành phản quốc, vậy là nguyên gia đình bị tru di tam tộc hoặc cửu tộc luôn. Xem những tình cảnh ấy mình giận lắm, chửi bới om xòm mấy tên hại người nhưng bản thân mình đang làm hàng ngày mà mình hổng thấy đấy chứ. Mình tách công án hay kinh ra khỏi bối cảnh lịch sử và nhân duyên của chính nó để mình tu, mình lấy đó làm kim chỉ nam thì đã là không đúng rồi, mình còn lấy nó để phán xét xem người ta tu đúng hay sai, chánh hay tà, nên sai lại chồng sai là vậy đó. Bởi vậy trùng thực sư tử là chính mình ấy chẳng phải ai khác đâu nha.

Túm lại, trùng thực sư tư hay kẻ làm thân Phật/Tổ chảy máu chính là kẻ bám chấp vào công án/bài kinh, tách công án/bài kinh ra khỏi nhân duyên của chính nó.

Thời đại công nghệ mạng phát triển càng giúp mình phát huy khả năng trùng thực sư tử cao độ. Mình tách ra 1 câu trong 1 bài kinh rồi đi rêu rao khắp nơi. Thời xưa một bài thơ bị tách ra khỏi bối cảnh của chính nó thành ra nghĩa hoàn toàn khác thì nguyên gia đình bị tru di tam tộc/cửu tộc. Còn mình cũng tách nên mình bị mê mờ miết.


Cho nên bất lập văn tự nghĩa là không bám chấp vào văn tự chứ không phải là không cần văn tự gì cả đâu nha mọi người. Có một công án chôm của người khác rồi đi đâu cũng hỏi gặp ai cũng hỏi thì đấy là lập văn tự rồi đó vậy.

Thế nào là thấy như không thấy, nghe như không nghe, biết như không biết?

Thấy như không thấy nghĩa là tất cả những gì đi ngang qua mắt của mình sẽ để lại những tín hiệu và mình chỉ đọc những tín hiệu ấy ngay bên trong mình, không quay ra xem cái gì gây ra những tín hiệu ấy. Đấy là thấy như không thấy.

Nghe như không nghe nghĩa là tất cả những gì tác động đến lỗ tai mình sẽ để lại những tín hiệu và mình chỉ đọc những tín hiệu ấy ngay bên trong mình, không quay ra xem cái gì gây ra những tín hiệu ấy. Đấy chính là nghe như không nghe.

Biết như không biết nghĩa là tất cả những gì tác động đến bộ não mình sẽ để lại những tín hiệu và mình chỉ đọc những tín hiệu ấy ngay bên trong mình, không quay ra xem cái gì gây ra những tín hiệu ấy. Đấy chính là biết như không biết.

Ngoài ra còn có chạm như không chạm, ngửi  như không ngửi, nếm như không nếm.

Đó là 6 căn, và 6 căn này nhờ tiếp xúc với trần cảnh thì những gì trong nội tâm mới có cơ hội mà trỗi dậy.

Hằng quay vô đọc những tín hiệu do 6 căn này mang lại thì ấy chính là bản chất tự nhiên của tâm gương đó vậy.


Hỏi – Đáp về cõi A Tu La

Hỏi: Sao tui toàn làm việc có ích cho người ta mà nói tôi gieo nhân A Tu La. Tôi khuyến người ta tu, tôi khuyến người ta theo chánh pháp, tôi khuyến người ta giữ giới mà lại nói tôi gieo nhân A Tu La là sao?

Đáp: Vì lầm tưởng cõi A Tu La là cõi xấu ác, là cõi đọa nên mới hỏi như vậy. Cõi A Tu La là cõi của người được cho là tốt, là có tu, nên cõi ấy phước báo còn hơn cả cõi người. A Tu La là những quỷ thần có cả phép thần thông, vì công đức tu thiện tích đức của họ.

Hỏi: Thế nào là gieo nhân A Tu La?

Đáp: Nhân A Tu La là nhân muốn người khác phải làm theo ý mình. Mà ý mình là ý đúng ý tốt ý thiện chứ có phải là ý ác đâu. Cứ khởi ý muốn người khác phải theo ý mình thì đấy chính là gieo nhân A Tu La. Đó là lý do: Cố chấp, ích kỷ và nóng nẩy là những đặc tính của cõi A Tu La.

Vì sao lại vậy?

Vì cái được cho là thiện là tốt là đúng tùy theo quan điểm của mỗi người mà khác nhau. 9 người 10 ý. Ai cũng cho cái của mình là đúng, ai cũng ôm chấp cái đúng của chính mình. Vì ôm chấp quá chặt nên ích kỷ và nóng nẩy là điều tất nhiên đó vậy.

Cõi A Tu La không chỉ có người tu theo đạo Phật mới vào mà đó là nơi quy tụ người tu ở nhiều tông phái và tôn giáo khác nhau đó vậy. Ai cũng cho tông phái mình là nhất, ai cũng cho tôn giáo mình là số một, ai cũng cho ý mình là đúng nhất. Cho nên cõi A Tu La hằng xảy ra chiến tranh là như vậy đó.

Bất cứ người tu ở bất kì tôn giáo và tông phái nào mà không vào được Bình Đẳng Tánh đều có khả năng đi vào cõi A Tu La là rất rất rất cao.

Mà để vào được Bình Đẳng Tánh nghĩa là thể nhập Chân Lý Nhân Quả, nghĩa là thể nhập Lý Vô thường, nghĩa là thể nhập Lý duyên sanh/duyên khởi thì phải đủ nhân đủ duyên chứ không phải cứ muốn là được. Cho nên hễ tu mà đi vào cảnh giới A Tu La là việc bình thường. Vì cảnh giới A Tu La cũng là duyên quan trọng cho việc thể nhập Bình Đẳng Tánh đó vậy. Hay nói cách khác bất cứ người tu nào cũng từng vào ra cõi A Tu La thường xuyên, rất thường xuyên, rất rất thường xuyên trước khi thể nhập chân lý Nhân Quả đó vậy.


Thứ Tư, 20 tháng 12, 2017

Tâm Gương

Cái được gọi là Tâm gương thật ra nó là vầy nè mọi người. Đó là một cái gương và cái gương này không phải để soi người. Cái gương không thể thấy bất cứ điều gì ngoại trừ chính nó thì đấy là tâm gương. Cái gương còn thấy bất kì điều gì ngoải nó thì đó trở thành tâm phán xét chứ không phải tâm gương.

Thế nào là cái gương chỉ có thể nhìn thấy chính nó?

Một cái gương rất trong thì tất cả những gì đi ngang qua cái gương đều để lại những tín hiệu, và những tín hiệu ấy tác động lên cái gương. Cái gương nhận biết sự tương tác của các tín hiệu ấy mà thấu được tất cả. Và để nhận biết tất cả tín hiệu thì cái gương chỉ có thể thấy chính nó. Vì chỉ thấy chính nó mà nó thâu tóm được tất cả tín hiệu. Vì thâu tóm được tất cả mà không gì ra ngoài cái biết của chính nó. Và vì chỉ thấy chính nó mà những cái thấy cái biết ấy là thật thấy thật biết không có sự xen vào của cái Ta ảo tưởng. Chỉ cần cái gương ấy trong một khắc nhìn thấy sự vật bên ngoài chính nó thì nó mất dấu những tín hiệu ấy ngay. Vì mất dấu tín hiệu nên nó không biết, vì nó không biết nên cái Ta ảo tưởng mới chen vào tạo ra cái biết giả, cái biết giả ấy chính là ảo tưởng do cái TA tạo ra chẳng phải là cái thật thấy thật biết đó vậy.


Người có tâm gương không có nghĩa là không nói chuyện với ai không làm gì cả mà thật ra họ mới là người năng nổ hoạt động và làm việc hiệu quả hơn người khác gấp bội lần. Vì mọi cái họ thấy họ biết đều là sự thật, không phải là cái do ảo tưởng tạo ra.

.........
Hỏi Đáp về Tâm Gương



Hỏi: Tâm gương trong bài viết có giống bài thơ về tâm gương của Thần Tú không.

Đáp: Không hề giống. Cách dùng từ thì giống nhưng lại chỉ về hai sự việc khác nhau. Thấy giống là cái thấy của người thấy không hề liên quan đến bài viết đó vậy.

Hỏi: Khác nhau thế nào?
Đáp: Khi nào đến đó thì tự biết đó vậy. Nhưng cơ bản là cái tâm gương trong bài viết của Thần Tú có chủ thể lau chùi nên đó là TU. Trong bài viết, tâm gương không có chủ thể, nên đó là trạng thái tự nhiên chứ không phải là TU

Hỏi: Tâm gương trong bài viết rằng người hằng quay lại thì đấy là tâm gương và người ấy rất năng nổ hoạt động và làm việc rất hiệu quả. Vì sao hằng quay lại lại năng nổ cho được?

Đáp: Vì thấy gì cũng thật. Do đó là thật thấy, không có ảo tưởng xen vào, nên mọi suy nghĩ, lời nói và hành động đều dựa trên cái thật mà làm mà nói mà nghĩ. Nếu dựa trên cái ảo tưởng thì phải làm đi làm lại nhiều lần thì mới đến cái thật, nên năng lượng tiêu tốn. Còn làm cái gì chính xác cái đó thì làm việc hiệu quả là vậy đó.

Nói tiếp về Tâm Gương

Hằng quay lại chỉ thấy chính mình thì không thể phạm giới, các giới tự giữ, không thể nói lời nặng nhọc, vì bản chất của tâm gương là nhẹ nhàng thanh thoát nên lời nói cũng nhẹ nhàng thanh thoát. Chỉ cần trong một khắc nào đó, quay ra để phán xét thì trong lời nói có độ nặng liền đó. Cái này mỗi người tự quán sát thì sẽ tự thấy thôi hà. Khi thấy lời nói của mình nặng nề thì biết rằng lúc ấy nó mang đầy sự phán xét dù ý thức không hề muốn hay không hề biết. Nhân là tâm gương thì quả là lời nói thanh thoát. Chứ không phải là cái Ta tạo tác ra lời thanh thoát. Lời thanh thoát là kết quả tự nhiên của một Tâm Gương, không dính gì đến cái muốn hay cái Ta tạo tác cả. Lời nói do cái Ta tạo tác dù là ái ngữ thì vẫn có độ nặng nào đó vậy.


Nói về Bát Chánh Đạo trong các pháp môn.

Cũng như tất cả các cái khác, người vào được cái lõi của vấn đề thì sự biến hình biến tướng của cái bề ngoài như thế nào cũng không đánh lừa được họ. Khi nắm được cái lõi rồi thì tất cả các tướng bên ngoài đều là vô nghĩa. Còn khi mình chưa nắm cái lõi, cái mình dựa vào tướng trạng để phán xét xem pháp môn này có Bát Chánh Đạo hay không, pháp môn kia có Bát Chánh Đạo hay không. Cái này tương tự như câu chuyện sau:

Ví như tôi có một người bạn ở một vùng sâu vùng xa tại Ấn độ. Một thành viên trong gia đình ấy từng sang Việt Nam tham chiến và rất ấn tượng về chiếc áo dài Việt Nam. Lúc ấy làm gì có máy ảnh mà chụp nên khi về nhà vị này kể lại cho mọi người về hình ảnh chiếc áo dài tuyệt đẹp là thế nào. Bạn tôi chưa bao giờ tận mắt thấy áo dài, chỉ hình dung qua lời kể và nhờ tôi đem sang một cái để tận mắt thấy. Cái tôi mang qua một cái rất đẹp bằng lụa tơ tằm và có màu thiên thanh xanh như bầu trời. Tôi đưa cho bạn. Bạn nằng nặc nói: Đây không phải là áo dài. Áo dài phải dài cỡ này mới là áo dài nè, áo dài phải bằng vải cô tông mới là áo dài nè, áo dài phải màu đỏ mới là áo dài nè. Vì bạn chưa bao giờ tận mắt thấy áo dài, chỉ ôm chặt hình tượng áo dài qua lời kể, qua cái thấy của người khác. Cho nên chỉ cần khác màu, khác chất liệu, khác độ dài thì trong mắt bạn, đó chẳng là áo dài.

Trong khi đối với người tận mắt thấy áo dài, nắm được cốt lõi tạo nên một cái áo dài, thì dù áo có được cách tân cỡ nào, có màu gì, có chất liệu gì thì họ vẫn luôn nhận ra đó là một chiếc áo dài, chứ không cần phải chờ người phải phân tích giải thích tỉ mỉ rằng áo dài là phải là thế này, áo dài phải là thế kia. Thế nào là cốt lõi của một chiếc áo dài, mọi người tự tìm hiểu đi nha.

Tương tự như vậy, người chưa thật sự chạm được vào cốt lõi của Bát Chánh đạo thì chấp vào hình tướng. Pháp môn nào có hình tướng giống vậy thì pháp môn ấy mới có Bát Chánh Đạo, chẳng khác gì người bạn ôm chấp hình tượng cái áo dài trong ảo tưởng đó vậy. Thế nào là cốt lõi của Bát Chánh Đạo, mọi người tự tìm hiểu đi nha. Vì sao?

Vì hễ thấy là thấy, còn không thấy là không thấy, đã không thấy thì có nói gì cũng chỉ tạo thêm Sở Tri chướng mà thôi. Sở tri chướng giống như là hình tượng cái áo dài trong ảo tưởng của bạn tôi đó. Lúc trước chấp rằng màu đỏ mới là áo dài, giờ thêm cái chấp nữa là áo dài phải có màu xanh. Đã không vào được cái lõi thì càng biết càng thêm chấp, càng biết sở tri càng dày là vậy đó.

Thứ Ba, 19 tháng 12, 2017

Kể chuyện Mẹ và Con nha mọi người


Một người mẹ dạy hai đứa con học làm toán. Một đứa lớp 1 và một đứa vừa vào lớp chồi. Đứa lớp chồi chỉ ngồi cạnh chơi thôi chứ nó chưa biết hết các số đếm thì làm sao mà làm toán được. Người mẹ ra đề toán 10-1=? Đứa lớp 1 ngồi đếm que một hồi rồi đáp với mẹ nó rằng còn 9. Đứa lớp chồi ngồi cạnh một mực nói chị nó làm toán sai bét rồi, 10-1 thì sao mà bằng 9 được. Nó nói 10-1 = 0 mới đúng. Con chị học lớp 1 cãi lại, em mới sai, 10-1=9 mới đúng. Hai chị em cãi chí chóe. Người mẹ hỏi đứa em: 10-1 thì làm sao bằng 0, con giải thích cho mẹ và chị nghe đi. Cái đứa bé nó lấy bút chì xóa đi số 1 trong con số 10, vậy kết quả là số 0 là quá đúng rồi.

Người mẹ sẽ phân xử thế nào? Đứa nào cũng đúng theo đúng căn cơ trình độ suy nghĩ của nó, chẳng có đứa nào sai cả. Người mẹ không thể giải thích cho một đứa chưa biết đếm que và chưa biết đếm tất cả các con số rằng 10-1 bằng 9. Nó chưa đếm được que và nó cũng không biết hết các con số để đếm thì nó không bao giờ có thể hình dung rằng 10-1 còn 9. Nó chỉ có thể hình dung theo căn cơ của nó rằng 10-1 nghĩa là xóa con số 1 thì còn lại con số 0 mà thôi.


Việc tu đạo cũng vậy đó. Căn cơ thế nào thì tu thế nấy, chớ có bắt chước người mà đi quá căn cơ của chính mình là vậy.

TU SAI

Hễ còn thấy có Tu Sai là còn chưa đến cuối đường. Vì sao lại vậy? Vì đã tu thì làm gì có sai! Tu gì cũng là đúng cả. Thấy có tu sai là do mình tự thấy mình đúng. Vì tự thấy mình đúng nên mới thấy người sai. Thấy có sai hay đúng là cái thấy của chính mình, không liên can gì đến việc tu cả. Vì đã tu thì tu kiểu gì cũng là đúng cả.

Đó là lý do ai hợp cái gì thì hành cái nấy. Ai muốn tu sao cũng được. Đến khi nào hết muốn hành cái ấy, hết muốn tu cái ấy thì tìm cái khác mà tu mà hành. Ai muốn đi kiểu gì cũng được, vì đi kiểu gì cũng đúng với họ vào chính giai đoạn ấy. Thấy họ đi sai là do mình áp đặt cái thấy của mình lên người. Áp đặt cái thấy của mình lên người thì đó là điên đảo tưởng của mình. Điên đảo tưởng của mình mà mình không muốn nhận nên đẩy sang cho người. Đó chính là nhân chồng nhân, đầu chồng đầu. Cho nên càng tu càng dễ đi vào cảnh giới A Tu La là như vậy đó.

Túm lại, hễ tu là không sai, chỉ có mình sai chứ bản thân cái tu chẳng sai.


Thứ Hai, 18 tháng 12, 2017

Hỏi: Vì sao bậc giác ngộ chỉ gieo duyên chứ không đốn bất kì ai cả?

Đáp: Vì gieo duyên thì chỉ có duyên nối tiếp duyên, không có người gieo cũng không có người được gieo. Cho nên đủ nhân đủ duyên thì tự ngộ.
 Còn đốn ngộ thì có chủ thể đốn, và đó chính là tự ngã. Vì vậy mà càng đốn người thì tự ngã càng dày là vậy đó. Vì có chủ thể đốn, có tự ngã xen vào trong tiến trình ấy cho nên thấy sự giác ngộ của người khác là do mình, nhờ mình, nên khởi ý hỉ hả, vui mừng, đắc ý. Hỉ hả vui mừng đắc ý ấy chính là nhân A Tu La.
 Vì có chủ thể đốn, có tự ngã xen vào trong tiến trình ấy nên khi thấy người không ngộ theo đúng ý mình thì khởi ý sân hận, buồn bã. Sân hận buồn bã cũng chính là nhân A Tu La.
Còn bậc giác ngộ chỉ gieo duyên, không có chủ thể gieo, không có tự ngã xen vào, cho nên việc ngộ hay chưa ngộ là do nhân duyên, chẳng có gì để hỉ hả vui mừng hay buồn bã sân hận cả.

Bài liên quan:  ĐỐN NGỘ

Có ai tin tử vi hơm?

Nói đến tử vi cái tôi kể chuyện cho nghe nha!

Trong nhà tôi có người chuyên gia xem tử vi luôn nè! Trong tử vi nói tôi sẽ chết vì nước. Lúc ấy tôi mới học bơi được chừng 1 tháng. Nghe nói vậy, cái sợ chết quá, hổng dám xuống nước luôn.Vậy là quên cách bơi luôn. Nhưng tôi còn nhớ cách đứng nước, nghĩa là xuống nước thì có thể nổi chứ không có chìm lỉm.

Ngoài ra tử vi cả phương Tây lẫn phương Đông đều nói rằng tôi được sanh ra là để làm Thầy. Thầy gì thì hổng có nói, nhưng số tôi là số làm Thầy.

Còn nữa nha, số tôi là số gánh vác gia đình chồng, cho nên tôi hổng có ngu mà đi lấy chồng để gánh chi cho cực vậy. Trong khi đó ở không thì sướng gần chết, muốn làm gì thì làm, hổng có gánh với vác gì cả.

Còn tử vi Ấn độ thì nói số tôi là ngồi thiền và tập yoga. Nếu đi vào hai cái này thì cuộc sống càng về già thì sẽ đi từ bạc, đến vàng, đến kim cương. Cho nên tôi mà thiền và yoga thì tôi sống cuộc sống kim cương.

…………..

Còn gì nữa mà quên rồi.

Nhưng túm lại, tôi nói đến tử vi là vì tử vi nói về tương lai, mà tương lai là cái không thể biết. Ngay cả Phật toàn giác cũng chẳng thể nói chắc chắn về tương lai. Vì sao?

Vì nhân đã gieo nhưng còn tùy thuộc vào duyên. Đủ duyên thì quả mới trổ, còn không đủ duyên thì quả không thể trổ. Mà duyên thì mỗi người có thể thay đổi được. Ví dụ, gieo hạt ớt mà không muốn có quả ớt thì đừng có tưới nước cho nó, không tiếp xúc với nước thì hạt ớt còn không ra được cây nữa huống chi là trổ quả. Nước chính là duyên đó. Đó là lý do mỗi người ai cũng có thể tự cải số của chính mình. Nhân thì ai cũng gieo sẳn rồi, chỉ cần có đủ duyên thì quả trổ. Nhưng người biết/ người trí, thì biết có nên tiếp duyên hay không tiếp duyên cho quả ấy trổ.

Tử vi chỉ nói đến nhân thôi, còn duyên thì tùy mỗi người. Đó là lý do mà không ai có thể nói chắc chắn được tương lai, dù đó có là Phật toàn giác đi chăng nữa.

Túm lại, tương lai ai thì tự người đó nắm qua việc tiếp duyên hay không tiếp duyên cho quả trổ.


Kể chuyện ăn rau nha mọi người!!!

Tôi thuộc tạng người ăn rau. Cái này hổng ai dạy hết, sanh ra đã vậy, giống như sự tích lũy từ nhiều kiếp rồi vậy đó.

Bây giờ tôi kể cho nghe sao tôi lại thuộc tạng người ăn rau nè!!!

Lúc nhỏ, gia đình tôi thuộc dạng ăn rau nhiều, so với hàng xóm láng giềng. Hôm nào đi chợ trong giỏ cũng toàn rau là rau. Có thịt nữa nhưng thịt bị rau che hết nên hàng xóm nói: Nhà này sao hổng bao giờ thấy ăn thịt, lúc nào cũng rau hết vậy. So với bà con hàng xóm thì nhà tôi thuộc dạng ăn rau nhiều lắm rồi. Mà trong cái nhiều lắm đó, tôi lại thuộc dạng ăn rau nhiều nhất nhà. Tôi ăn nhiều đến nỗi mà nguyên cái giai đoạn tuổi thơ, tôi có một nhiệm vụ duy nhất là lặt rau. Lặt miết hà, gần như hôm nào cũng lặt. Người nhà tôi nói: Nó ăn rau nhiều nhất nhà, cho nên để cho nó lặt và rửa rau. Nếu làm hổng kỹ, nó là người ngộ độc đầu tiên. Mà trong nhà tôi là người lặt rau kỹ nhất và rửa rau sạch nhất luôn đó mọi người. Rau mà vào tay tôi là tôi ngồi lặt từng lá từng lá từng lá. Lặt lâu nhưng kỹ, hổng dính cọng. Biết sao hông? Tại tôi tham ăn rau mừ. Nếu lặt mà để lại cọng, thì khó tuồn rau vào miệng hơn, nếu chỉ có lá thì mỗi khi tuồn rau sẽ dễ hơn. Cho nên tôi lặt từng lá là vậy đó. Có tính toán từ lúc còn nhỏ sao cho dễ tham ăn luôn nè!!!

Người nhà tôi đã ăn rau nhiều mà tôi còn ăn nhiều hơn họ, nên mỗi khi thấy tôi ăn cái họ nói: Mỗi khi nhìn nó ăn rau là hình dung ra con bò nhai cỏ hà. Cho nên tôi có biệt danh là Bò nhai cỏ. Hôm nào mà rau nhiều quá là tôi ưu tiên ăn rau, khỏi ăn cơm luôn, vì ăn cơm no bụng thì lấy gì mà ăn rau. Vì sự nghiệp ăn rau muôn năm nên tôi sẳn sàng nhịn cơm để có chỗ chứa rau trong bụng.

Lớn đi làm, thỉnh thoảng đi ăn buffet với đồng nghiệp. Mỗi khi xông vào quầy thức ăn thì tôi đầu tiên lấy cho đầy một dĩa rau ăn thiệt hả hê trước đã rồi mới ăn mấy món kia sau. Đồng nghiệp tôi đồn rằng: Nó ngu dễ sợ, ăn rau no bụng rồi thì lấy gì mà ăn món khác, vậy mà lần nào ăn buffet nó cũng làm cho đầy một dĩa rau trước hết cả. Còn đối với tôi thì ăn mấy món khác trước rồi thì bụng đâu còn chỗ đâu mà chứa rau, bởi vậy tôi ưu tiên rau trước là vậy đó. Vậy mà tôi lại có tiếng là người ăn buffet ngu nhất sở làm luôn đó nha mọi người!

Ngoài ăn rau thì tôi còn ăn nhiều trái cây. Trái gì cũng ăn, hễ trái cây là ăn tuốt. Tôi ăn nhiều chuối đến nỗi thằng cháu tôi nó nói: Cô ăn chuối gì mà như ông địa ăn vậy hè! Tại nó hay thấy người ta cúng chuối cho ông địa, và thấy tôi ăn chuối khiếp quá, ăn chuối trừ cơm luôn nên nó hình dung tôi là ông địa là vậy đó. Ngoài chuối ra thì các món trái cây khác tôi đều xơi tuốt, không kén chọn gì, cứ trái cây là xơi. Xong cái người nhà tôi nói: Cho nó vô rừng sống với khỉ được đó, mà có khi nó ăn nhiều hơn cả khỉ nữa đấy chứ!!!

Bởi vậy tôi ăn suốt ngày, suốt ngày là nói theo nghĩa đen luôn đó, từ sáng đến chiều lúc nào tôi cũng ăn, ăn sao cho mỗi ngày phải nuốt mấy kí rau mới thôi. Mà có khi chỉ một loại rau nấu có một kiểu thôi mà tôi ăn hoài, ngày này qua ngày nọ, tháng này qua tháng khác, tôi vẫn không ngán, cứ rau là ăn, ăn trừ cơm luôn nữa chứ. Ăn say mê, nhai rạo rạo như bò nhai cỏ.

Trước giờ những người từng gặp tôi chưa ai hình dung là tôi có thể ăn rau nhiều như vậy. Họ tưởng chỉ ăn rau nhiều là ăn chừng vài miếng như họ thôi. Khi tận mắt thấy tôi ăn rau rồi thì á khẩu, hết nói nổi câu nào, bởi vì trên đời này chưa từng thấy có con người nào mà lại say mê ăn rau đến vậy, chỉ toàn là thấy bò không hà, người nhà mới dám nói tôi là bò, chứ người quen thì sao mà dám nói cho nên họ á khẩu luôn là vậy. Bởi vậy ai mà mời tôi đến nhà ăn cơm, bưng ra dĩa rau nhỏ xíu (đối với tôi, chứ đối với họ, vậy là nhiều lắm rồi) là tôi nhịn ăn để nhường cho họ ăn luôn, bởi tôi mà gắp vài gắp là hết trơn dĩa rau, đâu ai ăn được nữa đâu, cho nên vì lòng từ bi, tôi nhịn ăn để nhường cho họ là vậy đó hihi.

Tôi mà tự cuốn rau sống bánh tráng thì ai thấy cũng le lưỡi, vì cái cuốn của tôi quá trời rau nên lúc nào cũng to như bắp tay, rồi hả họng thật to ra để ăn, ăn rau vậy mới thấy đã. Trùi, mỗi khi thấy tôi ăn rau vậy là mấy bà chị tôi la bai bải nói: Trùi ui, vừa phải thôi chớ. Chị tôi cũng thuộc dạng ăn rau nhiều, nhiều hơn rất nhiều so với người trong gia đình chồng, mỗi khi thấy chỉ ăn thì gia đình chồng đã ngạc nhiên rồi, vậy mà cái ăn rau nhiều của chỉ đã không là gì so với tôi rồi. Mỗi khi thấy cái cuốn to bằng bắp tay đầy rau của tôi là chỉ trợn mắt nói: Má chồng tao mà thấy mày ăn rau vầy là bả xỉu luôn, khỏi nói tiếng nào nữa.

Trùi ui, tôi chỉ mê say ăn rau thôi mừ, làm gì mà dữ vậy chứ!

Đó là lý do ai mời tôi đến nhà ăn cơm là phải chuẩn bị sẳn mấy kí rau, vậy tôi mới dám ăn chứ.

Mỗi khi tôi nấu canh rau cho một mình tôi ăn là ai cũng le lưỡi, vì rổ rau to bằng rổ rau của nguyên nhà hàng nấu cho mấy trăm người ăn luôn đó. Tôi ăn rau trừ cơm mừ hihi.

Còn khi tôi ở một mình, tôi mà đi chợ thì bịch rau rất là to. Ngày nào cũng mua rau, cái bà bán rau nói: Nhà này thích ăn rau nhễ! Mà chắc nhà đông người lắm, khoảng chục người hơm? Tôi cười cười gật đầu đại cho rồi, bả mà biết bịch rau bự ấy một mình tôi ăn trong vòng 1 ngày bả xỉu thì hổng ai bán rau nữa luôn hihi

Ngoài ra, tôi chẳng biết nấu món gì cả, ngoại trừ nấu rau, cứ rau xào rau luộc canh rau thì tôi nấu ngơn ơ, còn thịt cá gì mà vào tay tôi thì hổng ai ăn được luôn vì tôi có biết nấu đâu, tôi chỉ biết nấu rau thôi hà. Tôi mà nấu mì gói thì lấy cái tô thiệt to rồi cho quá trời rau vô, toàn thấy rau hổng thấy mì đâu. Cái mọi người nói: Vậy lấy rau trụng nước sôi rồi ăn luôn cho rồi, nấu mì chi cho cực vậy hihi!

Bởi vậy tôi ăn suốt ngày, từ sáng đến chiều, toàn rau là rau, vậy mà thấy sướng ghê luôn!

Tôi toàn ăn rau không mà vẫn khỏe mạnh bình thường, có bệnh gì đâu, người hổng có mỡ, toàn thịt, và da thịt săn chắc như trẻ 10 tuổi chứ có bủng beo gì đâu. Bởi vậy mới nói tôi quán triệt câu: “Đói ăn rau, đau uống thuốc” ghê chưa mọi người!!!!

Ăn rau muôn năm!!! Ngoài rau ra thì chẳng có món gì đáng ăn nữa cả hihi!